*** موضوع متكامل لكل طقوس كنيستنا القبطية *** ادخل واستمتع

يحتفل فى كل يوم 29 من كل شهر قبطى ماعدا شهرى طوبة وامشير بتذكار الآعياد السيدية الثلاثة الكبرى ,

بالطقس الفرايحى الذى يمتاز بالنغم المطرب الذى يليق بالاعياد والافراح الروحية , ولايكون فيه صوم انقطاعى ولا ميطانيات

وهى كالاتى :-

++ عيد البشارة الذى يقع فى 29 برمهات ..

++ عيد الميلاد الذى يقع فى 29 كيهك ..

++ عيد القيامة الذى كان فى سنة صلب السيد المسيح وقيامته فى 29 برمهات ايضا ..

الطقس
====

1- تسبحة عشية
--------------------

تصلى تسبحة عشية كالمعتاد مع اضافة ابصالية واطس او ادام الخاصة بالعيد
, كما تقال الابصالية باللحن الفرايحى ثم يقال الطرح الخاص بالبشارة قبل
ختام التذاكيات .







تقال ارباع الناقوس الخاصة بالبشارة والميلاد والقيامة كذلك الذكصولوجيات ومرد الانجيل والختام .






تصلى التسبحة كالمعتاد على ان تقال " تين أويه انثوك " .. كما يقال
المجمع بطقس الاعياد السيدية .. وتقال الذكصولوجيات والابصاليات والدفنار
ثم ختام التذاكيات فختام التسبحة .







تصلى مزامير الساعة الثالثة والسادسة فقط قبل تقديم الحمل .. وتقال الليلويا فاى بيه بى .. ولحن طاى شورى ..






الاول للقديسة العذراء مريم

الثانية للقيامة

الثالثة للملاك غبريال " البشارة "

الرابعة للسبعة رؤساء الملائكة

الخامسة للميلاد

والسادسة ليوسف ونيقوديموس والقديسة مريم المجدلية

والسابعة للرسل القديسين

والثامنة لمارمرقس الرسول

التاسعة لمارجرجس ....

ثم تكمل كالمعتاد ومرد الابركسيس الخاص بالبشارة والميلاد والقيامة كذلك مرد الانجيل والاسبسمس الادام او الواطس ..

ويكون التوزيع جامعا للآعياد الثلاثة بحيث يقال ربع لكل عيد بعد كل ربع من مزمور التوزيع..

والختام ايضا يكون جامعا للآعياد الثلاثة .

** لايحتفل بيوم 29 تذكار الاعياد السيدية الثلاثة فى شهرى طوبة وامشير
لانهما يقعان خارج فترة حمل القديسة العذراء بالسيد المسيح .. كما انهما
يرمزان لنبوات الناموس والآنبياء التى سبقت مجئ السيد المسيح .

** تذكار الاعياد السيدية الثلاثة " البشارة والميلاد والقيامة " تتم
الصلاة بالطقس الفرايحى .. وتظل قراءات اليوم كما هى ... الا اذا وقع يوم
احد .. فتقرأ فصول 29 برمهات بدل فصول الاحد الخامس لانها متكررة .

طقوس كنيستنا القبطية

يمتاز بالنغم المطرب الذى يليق بالآعياد والافراح الروحية ..

فيه تقال الليلويا فاى بيه بى ولحن شورى ومرد الابركسيس الخاص بالعيد ..
كذلك مرد الانجيل والاسبسمس الادام او الواطس ومديحة فى التوزيع كما لا
يكون فيه صوم انقطاعى ولا مطانيات وتصلى مزامير الثالثة والسادسة فقط قبل
تقديم الحمل .

++ ومواعيده كالاتى :

+ من عيد النيروز " اول توت " الى عشية عيد الصليب " 16 توت " ..

+ من ليلة عيد الميلاد " 28 او 29 كيهك " الى عيد الختان " 6 طوبة " ..

+ من 11 طوبة الى 13 طوبة " الفترة مابين عيد الغطاس الى عيد عرس قانا الجليل ..

+ من ليلة احد القيامة الى العنصرة ..

+ كل يوم 29 من الشهر القبطى ..

+ الاعياد السيدية ..

+ اذا جاء عيد النيروز يوم احد تقرأ فصول النيروز .. اما الاحد الثانى من
توت فتقرأ فيه قراءات الاحد الاول ... وهكذا يستغنى عن قراءات الاحد
الخامس لانه متكرر .

+ اذا وقع عبد دخول السيد المسيح الى الهيكل " 8 امشير " فى صوم يونان او
فى الصوم الكبير تقرأ فصول اليوم ويصلى القداس فى الصباح الباكر ويكون
طقسه فرايحى .

+ اذا جاء عيد سيدى يوم احد او فى صوم يونان او الصوم الكبير تقرأ قراءات العيد ..

+ اعياد العذراء والدة الاله والملائكة والرسل والشهداء والقديسين لاتقرأ قرائاتها فى ايام الاعياد السيدية .

اولا : الاعياد السيدية السبعة الكبرى
--------------------------------------

البشارة 29 برمهات
- الميلاد 29 كيهك
- الغطاس 11 طوبه
- الشعانين الأحد السابع من الصوم
- القيامة.. اليوم الثامن من الشعانين
- الصعود.. اليوم الأربعون من القيامة
- العنصرة.. اليوم الخمسون من القيامة.






الختان 6 طوبه
- دخوله الهيكل 8 أمشير
- دخوله أرض مصر 24 بشنس
- عرس قانا الجليل 13 طوبه
- التجلي 13 مسري
- خميس العهد.. اليوم الخامس من الشعانين
- أحد توما.. اليوم الثامن من القيامة .

طقوس الكنيسة

[b][size=9][b]

[size=12]*** لاهوت الأيقونة ***
القس بنيامين مرجان

يلزمنا من البداية أن نؤكد أن "الأيقونة" تختلف عن "الصورة الدينية", فليست كل صورة دينية هي أيقونة.

الصورة يشدنا فيها الألوان والمناظر وإتقان الرسم والخطوط والنسب الفنية, وهي باستمرار تعكس صورة "إنسان" أو منظر طبيعي.

أما الأيقونة هي صورة قد تدشنت بمسحة الميرون المقدس وبنفخة من فم الأسقف أو البطريرك حضوراً للروح القدس وتقديساً للأيقونة.

نفس الزيت الذي تقدس به أعضاء الإنسان في سر الميرون تدشن به الأيقونة (قدس للرب).

هنا تدخل الأيقونة ضمن حياة الكنيسة الليتورجية, ضمن العمل السرائري العام
للكنيسة والذي ينقل العالم والمادة والإنسان من الحقيقة (المادية) إلى
الحقيقة (الروحية).

والأيقونة حين تواضع داخل مبنى داخل الكنيسة ليست للزينة وليست هي مرتبة
في متحف وإنما تمثل عضواً في جسد واحد متكامل لإعلان "السر" سر التقديس,
سر الليتورجية, سر حضور المسيح, سر تحول كل شئ للمسيح. ونحن نؤمن أن نعمل
أن العمل الليتورجي يجعل الحادثة موجودة وحاضرة معنا, وهذا ما تقوم به
الأيقونة في حياة المؤمنين.

+التجسد:

التجسد جعل الله غير المنظور مرئياً ومنظوراً لنا, جعلنا ننظر مجد الله في
مجد الله في وجه إبنه يسوع المسيح, التجسد كان دخول مرة وإلى الأبد ما هو
إلهي فيما هو إنساني "الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي هو في حضن
الآب هو خبر" (يو18:1). "الابن هو بهاء مجد الأب ورسم جوهره" (عب3:1),

فالمسيح هو صورة (أيقونة) الله غير المنظور بكر كل خليقة (كو15:1) وكلمة
أيقونة هنا تعني المشاركة في الحقيقة والجوهر لأنه كيف يمكن تصوير ما هو
غير مرئي ما لم تكن الصورة نفسها هي الحقيقة ذاتها والجوهر ذاته. هكذا
يكون ما إتحد بطبيعتنا وظهر في جسد بشري هو الله ذاته "عظيم هو سر التقوى
الله ظهر في الجسد" (1تي16:3). هذا حقيقة ظهور ما هو إلهي فيما هو إنساني.



والليتورجية مع كل أسرار الكنيسة هي تقديس الزمان والمكان والمادة
والحياة. والتقديس يعني حضور الله, ليحول ويجلي ويخصص, ويعلن حضوره. من
هنا كانت (الأيقونة) بعيدة تماماً عن أي مفهوم مادي materialization لأنها
لا تصور المادة بل تعكس حقيقة روحية وتضع أمام أعيننا ما هو (مقدس)
و(إلهي).

والملاحظ أننا في كنيستنا لا نقبل وضع (تماثيل) لأن التمثال يجسد ما هو
مادي بالأبعاد الثلاثة (تجسيم), هكذا بغياب الأبعاد الثلاثة التي تميز
المادي, إلى بعدين فقط (الأيقونة) يستبعد أي إحساس مادي وتكون الأيقونة
انتقال هادئ لحقيقة روحية خالية من أي معنى أو انطباع عاطفي أو جسداني.

موضوع الأيقونة:

الأيقونة يكون موضوعها إما رب المجد يسوع المسيح نفسه أو لأحد القديسين
الذين انتقلوا إلى السماء. بالنسبة لأيقونات رب المجد يسوع المسيح دائماً
يظهر المسيح الإله الممجد المحاط بهالات المجد والنور حتى صور الصليب يرسم
فيها المسيح محاطاً بمجد عظيم وملائكة, فالأيقونة القبطية (عكس الفن
الغربي) لا تصور المسيح كإنسان يتألم وإنما إله ممجد حتى في وسط الآلام
(قدوس القوي الذي أظهر بالضعف ما هو أعظم من القوة) "لحن الجمعة العظيمة".



+الأيقونة لا تبرز مشاعر الألم الجسدي بل مجد الإله الذي يتألم ,لأنها تحضر لنا آلام المسيح الشافية والمحيية.


وبالنسبة لأيقونات القديسين, لا يمكن أبداً أن نرسم (الأيقونة) لإنسان
قديس مازال يعيش بيننا. فمن ناحية هو نفسه (أيقونة) روحية ومن ناحية أخرى
(الأيقونة) تصور لنا تصور لنا ما لم يكن أن نراه من عالم الروح (القداسة)
وتعكس لنا بهاء ومجد القديسين (في السماء). هكذا تعكس الأيقونة مجد (عدم
الفساد) كما عبر عنه القديس بولس (1كو15).


+ترسم أيقونات القديسين بها هالة كبيرة تحيط برأس القديس والجزء الأعلى من
جسده, هذه الهالة ليست (تاجاً) يوضع على رأس القديس وإنما هي النور يشع من
وجهه وجسده, كقداسة داخلية.


النور هنا يأتي ولا يضاف إلى الأيقونة من الخارج لأن جسد الإنسان القديس
يشارك في النعمة مثل روحه تماماً, هكذا تعكس الأيقونة وتصور وتحضر لنا
حالة القديسين في المجد.

+الأيقونة لا يوجد بها ظلال أو مصدر للنور (كالشمس مثلاً) لأن الحياة
والحقيقة التي تحضرها لنا الأيقونة لا يوجد فيها ظلمة ولا تحتاج إلى نور
خارجي يضيئها, العالم الذي تعكسه لا يوجد فيه ظلمة. "والمدينة لا تحتاج
إلى الشمس ولا إلى القمر ليضيئا فبها لأن مجد الله قد أنارها والخروف
سراجها وتمشي شعوب المخلصين بنورها ... وأبوابها لن تغلق نهاراً لأن ليلاص
لا يكون هناك" (رؤ21: 23-25).


"ولا يكون ليل هناك ولا يحتاجون إلى سراج أو نور شمس لأن الرب الإله ينير عليهم" (رؤ5:22).
+الأيقونة لا يظهر فيها القديس فيها وضع جانبي profile أو في وضع حركة
وإنما في سكون مصلياً رافعاً نظره إلى السماء أو ناظراً إلينا, أن
الأيقونة لا ما هو بشري بل ما هو إلهي وسماوي, تعكس الحقيقة التي يعيشها
القديسون الآن, مسبحين الله أو مصلين من أجلنا لذلك فإننا في بعض
الأيقونات نجد تفاصيل تبدو غريبة للوجه أو مختلفة عما نراه في الطبيعة لأن
القصد ليس إبراز ما هو طبيعي ولكن ما لا يستطيع الجسد أن يلحظه, لأنه
حقيقة روحية.


+الأيقونة إعلان عن شركة وحضور القديسين, وتعبير عن حضورهم في وسطنا
وخدمتهم لنا, خدمة الشفاعة والمعونة والشركة في الجسد الواحد. هكذا تكتسب
الأيقونة قيمتها ليس من مادتها في حد ذاتها كخشب وألوان وإنما في هذه
المشاركة في الإعلان عن الحضور الإلهي.

هكذا يبخر الكاهن أمام الأيقونة تمجيداً وإكراماً لوجه الله وحضوره في هذا
القديس مثلما يبخر أمام زخائر القديسين تمجيداً أو إكراماً للنعمة التي
سكنت فيهم بغنى مثلما يبخر أمام أفراد الشعب الحاضرين في الكنيسة إعلاناً
عن حضور الله في صورته, الإنسان, الشخص البشري المخلوق على صورة الله
والوارث لمجد المسيح.

المركز الليتورجي للأيقونة:

قلنا أن الأيقونة تتكامل مع المبني الكنسي ومع العبادة الطقسية لإعلان
حضور الله وسط شعبه, ولإدخال الشعب المؤمن الحاضر في الكنيسة إلى هذا
الحضور, فكما أن الكلمة واللحن والصلاة عن طريق السمع فالصورة تقدس عن
طريق العينين والتي عند الأباء أهم حواس الإنسان (مت22:6). أنها تستحضر
القداسة وتعلنها أمام أعيننا, أنها تقديس عيون المؤمنين, لأنه كما عاشت
النعمة مع القديسين أثناء حياتهم على الأرض فهي لا تفارق أرواحهم,

وأن الأيقونة كتاب مفتوح للرؤية والعين مثل الكتاب المقدس للعقل, أنها
كتاب كلماته وجمله من ألوان وخطوط مثل الكتاب المقدس الذي تتكون كلماته من
حروف ونقط, ما يقوله الكتاب المقدس في كلمات تعلنه الأيقونة في الألوان
والخطوط وتجعله حاضراً معنا. هكذا ما يشدنا في الأيقونة ليس (الجمال)
وإنما (الحضور).

فنان الأيقونات:

لا يوجد شئ في الكنيسة (مادي) بحت ولا يوجد (بشري) فقط, الفنان الذي يرسم
الأيقونة لا يكفيه أن يلم بقواعد الرسم والنسبة الفنية إنما لابد أن يكون
(موهوباً), لابد أن يكون روحياً وملماً بحياة الكنيسة وقداسة أعضائها في
حياته.

"وكلم الرب موسى قائلاً أنظر قد دعوت بصلئيل بن أوري بن حور من سبط يهوذا
باسمه وملأته من روح الله بالحكمة والفهم والمعرفة وكل صنعة الاختراع
مخترعات ليعمل في الذهب والفضة والنحاس وتعيش حجارة ونجارة الخشب ليعمل في
كل صنعة" (خر31: 1-6).


راسم الأيقونة لابد أن يكون تقياً لأن ما يعبر عنه بالرسم هو القداسة
ذاتها. هكذا الأيقونة المدشنة بالميرون تعلن حضور الروح القدس, تنقل
العابدين إلى محيط روحاني هائل, يشع قداسة ونور.
(الصورة) تعكس صورة الإنسان. (الأيقونة) تعكس صورة الإنسان المتحد بالله أو إذا شئت صورة الله في وجه إنسان!


الأيقونة تعكس الحقيقة التي ظهرت على جبل التجلي ليتنا إذاً ندقق فيما
يوضع داخل كنائسنا فليس الأمر تزين للمكان والحوائط بصور دينية وإنما
ليتورجية وعبادة, وتقديس وحضور إلهي[/size][/b][/size][/b]

لقد اختارات الكنيسة سفر المزامير لتستعمله فى كافة صلواتها , وعلى امتداد اليوم كله

لآسباب كثيرة منها :

1- لقد جمع داود فى شخصه , اختبارات عجيبة , فهو راعى الغنم الفقير , وهو الملك
العظيم وهو النبى الملهم , وهو القديس الذى حلق فى سماء الروحيات , وهو الانسان
الذى سمح الرب بسقوطه فى خطيئتين شنيعتين اذلتاه ولاجلهما ظل يبكى ويبلل
فراشه بدموعه .

فنحن فى المزامير نجد اختبارات كثيرة لابد انها توافق نفسياتنا واحتياجاتنا .


2- المزامير خرجت من قلب انسان تطهر فعلا بالتوبة , وجاهد من اجل حياة الروح جهادا
عظيما , يجدر بنا ان نتطلع اليه ونتعلم منه ..


3- المزامير ولو ان قائلها داود واليه تنتسب , لكنها هى ايضا كلام الله , قاله داود بالروح
القدس حتى ان السيد المسيح قال " قال داود بالروح " مت 22 : 43 .. وحينما نصلى
بالمزامير فنحن نكلم الله بكلامه ,




انه اضمن للمحامى حينما يترافع عن متهم ان يترك عنه كلامه الخاص , ويكلم القاضى
بنصوص القانون , لان القاضى ملتزم به , اليس هذا هو ما نلمسه فى المزامير التى
تتضمن عدل الله ومحبته للبشر ورحمته ووعوده الكثيرة الثمينة لبنى الانسان .


4- المزامير تحتوى على عنصر التسبيح واضحا جدا فيها , والتسبيح هو لغة الملائكة
والروحانيين , بينما صلواتنا الآرتجالية التى نصليها , غالبا ماتكون صلوات نفعية , فهى
طلبات متراصة , وغالبا ماتكون خالية من هذا العنصر الهام , عنصر التسبيح والتمجيد
لله .


5- والمزامير فوق هذا كله مادة عجيبة للتأمل , فهى تتيح للذين يصلونها بالروح وبتأن
تأملات رائعة , حقا لايمكن الا ان يكون مصدرها روح الله .


فهل بعد هذا تحتاج الى برهان او دليل على قوة المزامير وجزيل نفعها للذين يصلون
بها ... اسمع قول ماراسحق " ليكن لك محبة بلا شبع لتلاوة المزامير لانهاء غذاء
الروح " ... وقول القديس نيلس السينائى " داوم على تلاوة المزامير لان ذكرها يطرد
الشياطين. وقول العظيم فى البطاركة اثناسيوس الرسولى " التسبيح بالمزامير
دواء لشفاء النفس " .


روحانية الصلاة بالاجبية
الانبا متاؤس اسقف ورئيس دير السريان

لاشك ان الصلاة تجوز فى كل مكان , وان الله مالئ الكون , فأينما اتجهنا فأنه يوجد ,

والكنائس الرسولية قد اصطلحت على التوجه فى الصلاة ناحية الشرق

لجملة اسباب :

اولا : على سبيل النظام

الهنا اله نظام لا اله تشويش , ولما اراد ان يطعم الالاف قال اجسلوهم
فرقا فرقا خمسين خمسين , ولاشك انه امر مرتب ان يتجه كل المصلين الى ناحية
واحدة من ان يتجهوا فى اتجاهات مختلفة , ومعروف ان الصلاة المستجابة تكون
بأتفاق رأى وبلا جدال كما يقول الرسول " فأريد ان يصلى الرجال فى كل مكان
رافعين ايادى طاهرة بدون غضب ولا جدال " ...





واذ كان لابد من ان يتفق على جهة ينتظمون اليها فى الصلاة اتفقوا على
الاتجاه للشرق حتى نتطلع ناحية الفردوس الذى خرجنا منه , وكأنما نحن فى
موقفنا هذا نلتمس من الله بأشتياق ان يعيدنا الى رتبتنا الاولى , وفى هذا
يقول مار افرام " ان اليهود كانوا يستقبلون اورشليم فى صلاتهم لانها مدينة
مقدسهم , ونحن مقدسنا الفردوس مسكننا القديم من حيث انه كان فى الشرق
امرنا ان نجعله قبلتنا فى صلاتنا " ...

رابعا :

ان السيد المسيح بعد قيامته جمع تلاميذه على جبل الزيتون وهو فى المشرق
قبالة اورشليم ويذكر ذلك زكريا النبى " وتقف قدماه فى ذلك اليوم على جبل
الزيتون الذى قدام اورشليم من الشرق ... - زك 14 : 4 " ,

وكما صعد السيد المسيح فى ناحية المشارق كذلك ايضا سيأتى من ناحية المشارق
, فنحن اذ نتطلع الى تلك الناحية انما ننتظر مجيئه كما قال الملاكان " ان
يسوع هذا الذى ارتفع عنكم الى السماء سيأتى هكذا كما رأيتموه منطلقا الى
السماء " أع 1 : 11 ...





يذكر القديس اثناسيوس الرسولى ان من الآسباب التى توجب الاتجاه ناحية
الشرق فى الصلاة ان يسوع لما علق على الصليب كان وجه نحو الغرب ,

ومن هذا وجب علينا ان نتطلع الى المصلوب الى ناحية الشرق " راجع كتاب
منارة الاقداس للروم ص 19 " , ولذلك توضع صورة يسوع فى الكنائس متجهة الى
الغرب كما فعل هو ...





اننا نتجه الى الشرق لنتميز عن اليهود الذين يصلون الى جهة الغرب ...





جاء فى كتاب السنن - وهو مجموع القوانين التى وضعها الرسل وهم مجتمعون فى العلية قبل ان ينتشروا للكرازة مانصه :


" ان تكون صلاتهم نحو المشرق وقبالته واستشهدوا فى ذلك بما قاله الرب ان
الله عند مجيئه من السماء فى اخر الايام يأتى كالبرق الذى يلمع فى المشرق
فيرى فى المغرب " السنة الاولى ورقة 4 " ...


وتاريخ اباء الكنيسة يؤيد عادة الاتجاه الى الشرق فى الصلاة , فقد ذكر عن
الاب ارسانيوس انه كان يقف خارج قلايته فى ليلة الاحد والشمس من ورائه
ويبسط يديه للصلاة حتى تطلع امامه ومن ثم يجلس ...


طقوس كنيستنا القبطية

*** لماذا يستخدم البخور فى الكنيسة ***



البخور مادة صمغية نباتية , اذا احرقت فاحت منها رائحة زكية , واسمه بالعبرانية ليبوناه
وباليونانية ليبانو وبالعربية لبان ...

وقد امر الله موسى رئيس الانبياء بتقديم البخور له اثناء العبادة فى خيمة الاجتماع قائلا

"خذ لك اعطارا ميعة واظفارا ومنة عطرة ولبانا نقيا .. تكون اجزاء متساوية فتصنعها بخورا
عطرا صنعة العطار مملحا وتسحق منه ناعما , وتجعل منه قدام الشهادة فى خيمة
الاجتماع حيث اجتمع بك .. قدس اقداس يكون عندكم .. والبخور الذى تصنعه على
مقاديره لاتصنعوا لانفسكم خر 30 : 34-38 . "


هذه التركيبة قد اعدها الله بنفسه حتى تكون مهيأة للاحتراق على المذبح الخاص بها
كذبيحة ويكون كل شىء من عمل الله .

وهكذا بأ استخدام البخور فى العبادة منذ نشأة خيمة الاجتماع فى العهد القديم ....

وفى العهد الجديد نرى البخور هو احد الهدايا التى قدمها المجوس للمخلص ربنا يسوع
المسيح عند ميلاده "خروا وسجدوا ثم فتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا ذهبا ولبانا ومرا"

والله يسر بتقديم البخور له فى العبادة ..

فنقرأ فى سفر ملاخى اخر اسفار العهد
القديم مايلى :

" لانه من مشارق الشمس الى مغاربها اسمى عظيم بين الامم ,
وفى كل مكان لاسمى بخور وتقدمه طاهرة لان اسمى عظيم بين الامم يقول رب
الجنود ملا 1 : 11 ".....

كما نقرأ فى سفر الرؤيا وهو اخر اسفار العهد الجديد ايضا
مايلى :

" وجاء ملاك اخر ووقف عند المدبح ومعه مبخرة من ذهب واعطى بخورا
كثيرا مع صلوات القديسين من يد الملاك امام الله رؤ 8 : 3-4 " ..


وكما بأ استعمال البخور فى كنيسة العهد القديم , استمر فى كنيسة العهد الجديد
لانه يرمز الى الصلاة والعبادة ... والصلاة لاتبطل ابدا فى هذا العالم , ولا فى الدهر
الاتى فى الحياة الابدية .....


وهكذا نجد البخور مرتبطا بالصلاة دائما لكى يشتم الله صلواتنا رائحة بخور زكية امامه
مقدمه له من ايدى شعبه فى اشخاص الكهنة كذبيحة تنال رضاه وكرائحة سرور
يتنسمها عوض خطايانا .

الرب يسوع يجعل صلوتنا كرائحة بخور يتنسمها فيغفر لنا خطايانا الكثيرة .

صلاة تنسب لقديس صعيدى " القرن 14 " يسمى " تربو " ...

وتصليها الكنيسة للمرضى نفسيا ,

خاصة الذين اصابهم اضطراب نتيجة خوفهم من الحيوانات " قاموس الطقوس ص
51 " , او تصلى للذين عقرهم كلب , او لدغتهم افعى او عقرب " وطبعا علاوة
على العلاج الطبى " ...






يأتى الذى عضه الكلب إلى الكاهن ومعه سبع خبزات من الفطير وسبع قطع من
الجبن بدون ملح وسبع ثمرات من البلح وقليل من الزيت والخمر ، وإناء من
الماء ،


ثم يحضر الكاهن سبعة أطفال دون سن البلوغ ويصلى صلاة الشكر ويرفع البخور ،
بينما يرتل الشمامسة أرباع الناقوس ثم يقولون المزمور الخمسين ثم يقرا
البولس من كورنثوس الثانية 2 : 12 - 17 :

ولما جئت إلى ترواس لاجل انجيل المسيح وانفتح لى باب فى الرب لم تكن لى
راحة فى روحى ، لأنى لم أجد تيطس أخى لكن ودعتهم فخرجت إلى مكدونية . ولكن
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
لله الذى يقودنا فى موكب نصرته فى المسيح كل حين ، ويظهر بنا رائحة معرفته
فى كل مكان لأننا رائحة المسيح الزكية لله فى الذين يخلصون وفى الذين
يهلكون . لهؤلاء رائحة موت لموت ، ولأولئك رائحة حياة لحياة ، ومن هو كفوء
لهذه الأمور . لأننا كاكثيرين غاشين كلمة الله لكن كما من اخلاص بل كما من
الله نتكلم أمام الله فى المسيح ... نعمة الله الاب تحل على جميعنا امين


ثم تقال الثلاثة تقديسات و أوشية الانجيل

المزمور 84: 5،6 :

أرنا يارب رحمتك وخلاصك أعطنا. انت يا الله تعود فتحيينا وشعبنا يفرح بك الليلويا


الانجيل من متى 15 : 21 - 28 :

ولما خرج يسوع من هناك جاء إلى نواحى صور وصيدا وإذا بامرأة كنعانية خرجت من تلك التخوم تصرخ وتقول :

ارحمنى يارب يا ابن داود ابنتى معذبة بها شيطان ردئ ، فلم يجبها بكلمة .
فجاء إليه تلاميذه وطلبوا إليه قائلين : اصرف هذه المرأة لأنها تصيح فى
وراءنا .

فأجاب وقال : لم ارسل إلا إلى خراف بيت اسرائيل الضالة . فأتت وسجدت له
قائلة : يارب أعنى . فأجاب وقال ليس حسنا أن يؤخذ خبز البنين ويعطى للكلاب
.

فقالت : نعم يارب والكلاب تأكل من الفتات الذى يسقط من مائدة أربابها
.حينئذ أجاب يسوع وقال لها : يا امرأة عظيم هو ايمانك ليكن لك كما تريدين
، فشفيت ابنتها من تلك الساعة .... والمجد لله دائما


ثم يقول الكاهن الأواشي الصغار وقانون الايمان وهذه الطلبة :

ياربى وإلهى استجب لدعائى واسمع طلبتى ، لأنك انت الذى خلقت السماء والأرض
والبحار والأنهار وكل ما فيها ، وخلقت الجبال والآكام والآودية ، وكونت
الشمس والقمر وجعلت الفردوس فى شرق عدن وجبلت الانسان على صورتك ومثالك
وخلقت الدبابات والوحوش وكل ما يدب على الأرض بكلمتك .

انت القائل لتخرج الأرض كأجناسها وخلقت الطيور كأجناسها وأتيت بالجميع إلى
آدم فسماها . واخضعتها تحت قدميه لكى يكون للانسان سلطان على كل ما خلقت
واسكنت مخافتك فى داخلها إلى اخر الدهور ،

ونظرت إلى آدم ورأيته وحيدا فجعلت له امرأة يأتنس بها ، لكى ينمو جنس
البشر فدخل العدو فى الحية والحية أطغت أدم وخالفا وصيتك وخرجا من الفردوس
، فرحمتهما وأرسلت ابنك الوحيد فخلصهما من جهنم القصوى وعتقت العالم من يد
إبليس وأرجعت آدم وذريته إلى الفردوس دفعة اخرى بدمك الكريم على عود
الصليب وأعطيتنا السلطان أن ندوس الحيات والعقارب ونشرب السم القاتل فلا
يؤذينا .

الآن يا رب

أن عبدك المسكين انظر إلى فى هذه الساعة أنا عبدك . اسمع تضرعى وأقبل إليك صلاتى لأنك تعلم أنى دم ولحم يذهب ولا يعود .

أنظر من علوك المقدس على عبدك (فلان) تعهده برحمتك وتحننك وانزع عنه سم
الكلب وقلق الروح النجس واجذب سمه منه إلى الخارج . ولا تدع خوفه فى قلبه .

انزع منه الاضطراب وثبته بقوتك وحصنه بقوة ملائكتك الأطهار . لأنك انت
نجيت داود من يد الفلسطينى ودانيال من أفواه الأسود الضارية . وأنقذت
يونان من بطن الحوت ، وخلصت الثلاثة فتية من أتون النار ، وأرميا من جوف
الحمأة والقديس مرقوريوس من وجوه الكلاب ، وقويت الشهداء فى عذابهم ،
وأرسلت رئيس الملائكة ميخائيل إلى تادرس الاسفهسلار بأوخيطس وقويته حتى
قتل التنين . وأنت المعين لكل من يهتف إليك كما نطقت بالروح على فم داود .



هنا تقال المزامير التالية :

مزمور 19 يستجيب لك الرب .... مزمور 22 الرب يرعانى ..... مزمور 118 طوباهم الذين بلا عيب .... مزمور 120 رفعت عينى إلى الجبال


ثم يقول الكاهن هذه الطلبة :

يارب اسمع تضرعى أنا عبدك . أطلب إليك اليوم وفى كل زمان وفى هذه الساعة ،
تراءف على عبدك (فلان) من الكلب حتى لا يمرض ولا يصير فيه جرح ، ولا يتألم
من سم فمه ، ولا تجعل لأسنانه علامة فى جسده ولا تخاف نفسه ولا تتغير
حواسه ، ولا تقلق روحه بل يكون ثابتا بقوتك المقدسة . ولك ينبغى الاكرام
والسجود الآن وكل أوان وإلى دهر الدهور آميــــن .

ثم يمسك الأطفال السبعة بأيدى بعضهم بعضا ويدورون حول الكاهن والمريض سبع
دورات وهم يقولون : آمن بأنك ستشفى بالمرة وأنك ستخلص من دائك بقوة وبفرح
من الوهاب المنعم . الأول الفائق . لك المجد الآن وكل أوان يا أيها الشافى
.

ولما تنتهى السبع دورات

يقول الشماس الكبير الذى بين الأطفال للكاهن :

السلام لك أيها المعلم فيجاوبه الكاهن قائلا : ولك السلام يا ولدى ، ماذا
جئت تطلب ؟ يرد الشماس قائلا : قد جئت أطلب الشفاء والعافية من عند الله
والقديس أبوتربو .

ثم يتناول الفطير بفمه ويضعه فى حجر الذى عضه الكلب .

وهكذا يقول جميع الأطفال كذلك .

ويأخذ منهم اللقم ويضعها فى حجر المريض ثم يأخذها المريض ويفطر منها سبعة
ايام ويشرب قليلا من الماء والخمر ، ويدهن بالزيت المصلى عليه فيبرأ ببركة
الله وبصلاة القديس ابوتربو .



طقوس كنيستنا القبطية
منارة الاقداس " شرح طقوس الكنيسة القبطية والقداس
للقس منقريوس عوض الله

مسك الشماس الصليب والشمعة واللفافة وسطهما ويضعها أمام وجهه بسبب مجد
السيد المسيح الذى حل على المذبح ولأنه شماس لا يستطيع أن ينظر بهاء هذا
المجد فيغطى عينيه على مثال السارفيم الذين بجناحين يغطون وجوههم , أما
الكاهن فلا يفعل ذالك لأنه يقسم جسد المسيح ويحمله على يديه

طقوس كنيستنا القبطية

طقوس كنيستنا القبطية


التسابيح التى تقدم مع الالحان - الى الله - استدرارا لبركاته , والتماسا لرضائه , و[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
له على عطاياه " المادية والروحية " .. كما ان الالحان لها فوائدها فى
تغيير الآميال الرديئة , وتؤثر فى النفس المتعبة وتثير فى القلب عاطفة حب
للرب , وتذيب قسوة القلب , فيميل الى التوبة وطلب الرحمة ...

وكانت مستعملة فى هيكل سليمان بأستخدام المزامير والالات الموسيقية 1 أى
16 : 9 ... و مز 150 ... و يع 5 : 13 " , ثم انتقلت للكنيسة فى عهد الرسل
" اف 5 : 19 " واشار اليها القديس كبريانوس الشهيد " 258م " والقديس جيروم
420م ...

وقد امر الشهيد اغناطيوس الانطاكى 107 م بأنشاء خورس للآلحان , وسمح مجمع
اللاذقية 364م بصعود المرتلين الى الامبل " فى وسط الكنيسة " للترتيل ...

ويقول القديس باسيليوس الكبير " ان الترنيم هو هدوء النفس وراحة الروح ,
ويسكت عواطف وحركات قلوبنا , ويطرد الشياطين , ويجذب خدمة الملائكة .. وهو
سلاح فى مخاوف الليل .. وانه للطفل حبيب وحارس , وللرجل اكليل مجد ,
وللشيوخ تعزية , وللنساء زينة لائقة ...

وتمتاز الكنيسة القبطية بنغماتها الخاصة " التى تستخدم فيها الدفوف
والمثلثات " ولها اصول فرعونية قديمة .. ولها الحان فرايحى لايام الاحاد
والاعياد السيدية , والحان حزاينى للصوم الكبير وجمعة الالام والجنازات
وعددها 72 لحنا "اللآلى النفيسة ج1 ص 185 " ...

طقوس كنيستنا القبطية

من طقوس كنيستنا القبطية

استخدام الشموع فى الكنيسة



كانت الشموع تستخدم قديما فى الكنيسة لانها تعطى ضوءا يوحى بالخشوع والرهبة ..

وهى تستخدم الان على الرغم من وجود الكهرباء فى الحالات الخاصة التى يراد
فيها التركيز على النور ... فتستخدم مثلا فى قراءة الانجيل ... لاننا
نستنير به اذ يقول ال الكتاب " سراج لرجلى كلامك ونور لسبيلى - مز 9 "
ويقول ايضا " كلمة الرب مضيئة تنير العينين " ...

كما توضع الشموع امام ايقونات القديسين اشارة الى ان هذا القديس كان نورا
للعالم , وانه كان كالشمعة يذوب لكى ينير للآخرين , كما ان الشمع ينير
بفعل الزيت الذى فيه والزيت يرمز الى الروح القدس وفى ذلك اشارة الى ان
القديس لم يكن منيرا بذاته وانما بفعل الروح القدس فيه ...

ايضا يشير الشمع الى وجود الملائكة الذين هم انوار .... والشمعدانان
اللذان يوضعان على المذبح يشيران الى الملاكين اللذين ذكرا فى قصة القيامة
...

والشموع تنير فى اوقات معينة من القداس الالهى , وبخاصة اثناء صلوات تقديس
الاسرار اشارة الى وجود الرب نفسه الذى هو " النور الحقيقى الذى يضئ لكل
انسان ات الى العالم " .. فحلوله حلول نورى ..

والشمامسة حينما يمسكون الشموع بأيديهم فأنما يشيرون الى خدام الكنيسة
الذين يحملون النور الى العالم للهداية ... فهم حملة المشاعل كما انهم
ايضا منيرون كملائكة الله فى السماء ...

والشمامسة حينما يحملون الشموع خلف الكاهن او حوله يذكروننا بالخمس العذارى الحكيمات وهن يحملن مصابيحهن اشارة للآستعداد ...

ملحوظة
--------
يوقد الشمامسة شموعا اخرى وقت تقديم الحمل , ووقت الرشومات من اول قسمة الجسد الى نهاية التناول ...

طقوس كنيستنا القبطية