*** موضوع متكامل لكل طقوس كنيستنا القبطية *** ادخل واستمتع

*** حكمة الكنيسة فى ترتيب صلوات الاجبية ***


ان مبدأ الصلوات المحفوظة قدمه لنا ربنا يسوع المسيح نفسه , عندما علمنا
صلاة محفوظة هى الصلاة الربانية لكى يترك لنا مثالا نتبعه فى الصلاة ..

وكانت الكنيسة منذ ايام الرسل تتلو المزامير فى صلواتها , كما يتضح من قول بولس
الرسول "بمزامير وتسابيح واغانى روحية - كو 3 : 6 " ..

ولاشك ان الكنيسة عندما
وضعت لنا بارشارد الروح القدس صلوات الاجبية السبع انما كانت تهدف من وراء ذلك
منفعتنا الروحية وتقدمنا فى النعمة والقامة حتى نصل الى قياس قامة ملء المسيح
ونتعمق فى حياة الشركة معه والصلة القوية المقدسة به .

وقد اخذت الكنيسة صلوات الاجبية من ثلاثة مصادر هى :-
المزامير الاناجيل صلبات وصلوات رجال الله القديسين

تحتل المزامير المقام الاول فى هذه الصلوات , اذ ان كل صلاة تحوى 12 مزمورا فى
العادة , بينما تحوى فصلا واحدا وثلاث او ست قطع من صلوات الاباء , ثم تحليل واحد مناسب للصلاة من صلوات الاباء القديسين ايضا .

ولما كانت المزامير موافقة لكل انسان فى كل مكان وزمان , فقد اجمعت الكنائس
الرسولية شرقا وغربا على استعمالها فى العبادة لان فى المزامير كل احتياجات
الانسان فى كل الظروف ...

وقد رتبت الكنيسة الصلوات السبع اليومية , كما هو مدون فى الاجبية بارشاد الهى
حسب قول المرنم " سبع مرات فى النهار سبحتك على احكام عدلك - مز 119 :
164 " .. ووضعتها الكنيسة لكى تجعل اولادها يعيشون فى حياة الصلاة والالتصاق
بالله والصلة الدائمة به .. الى جانب ماتحويه من تعاليم نافعة وطلبات قوية رابحة .

وقد رتبتها الكنيسة على اهم الحوادث الخاصة بالسيد المسيح مخلصنا الصالح حتى
تجعل تدابير الخلاص والفداء ماثلة دائما ومعاشة فى داكرة وحياة اولادها على
الدوام .

روحانية الصلاة بالاجبية
الانبا متاؤس اسقف ورئيس دير السريان

*** كيف بدأت فكرة القربان ؟؟؟؟؟؟؟؟ ***


اعتاد المؤمنين فى الكنيسة الاولى بعد الانتهاء من صلاة القداس الالهى
والتناول من جسد ودم المسيح 0 عمل وليمة يحضرها كل الحاضرين ويجلسون على
مائدة واحدة يتناولون طعاما واحدا بغض النظر عن المركز الاجتماعى للحاضرون

وكانت تسمى هذه الولائم (بولائم اغابى ) اى ولائم المحبة


كانت هذه الولائم تبدا بالصلاة وتنتهى بالصلاة ويتخلل الطعام بعض الترانيم
والتسابيح الروحية وكان يحضر هذه الولائم الاسقف والكهنة ويقوم بالخدمة
فيها الشمامسة

وظلت هذه المائدة مستمرة حتى نهاية القرن الرابع

ثم قررت الكنيسة منعها لتسرب بعض المشاغبين اليها وجعلوها اجتماعات تفاخر
وتهريج وفقدت معناها السامى الذى هو اشتراك كل اعضاء جسد الرب على مائدة
واحدة

ولهذا ظهرت فكرة القربانة وحلت محل الا غابى

واصبح الجميع يشتركون فى طعام واحد بعد التناول

وكذلك لقمة البركة التى تكون مع القرابين الباقية بعد تقديم الحمل منها

وتوزع على الجميع الحاضرين بالكنيسة

وهذا نوع من افتقاد الكاهن لشعب


طقوس كنيستنا القبطية

لماذا يرسم الاقباط صليب على ايديهم ؟


فى ايام الملك المنصور قلاوون 1284 م.ق

من سلاطين دولة المماليك البحرية

حدث انة اضطهد الاقباط جدا

ويذكر التاريخ انة كان قاسيا جدا خاليا من الرحمة

ولما تمرد علية الشعب اشهر عليهم السيف لمدة ثلاثة ايام متوالية

حتى غصت الشوارع والطرقات بجثث القتلى وقد ضيق على النصارى فامر بان لا
يركبوا خيولا ولا بغالا والزمهم بان يركبوا الحمير والا يلبسوا ثيابا
غالية مزركشة والا يتحدث نصرانى مع مسلما وهو راكب وغير ذلك من انواع الذل
والهوان


وظلت هذة القوانين سارية عليهم حتى خلفة صلاح الدين


الاقباط تمسكوا بايمانهم صاروا يرسمون على ايديهم اشارة الصليب المقدس

ومن ذلك الحين صارت هذة العادة مستمرة حتى الان

*** ماهو البختاش ؟؟ ***



البختاش


لعلك عزيزى تقرا هذا الاسم لاول مرة ولكى تعرف ما هو البختاش ؟


يلزمك ان تذهب فى زيارة سريعة الى القرابنى (بيت لحم ) اثناء صنع القربان لكى تعرف


ان البختاش

هو قطعة من الخشب المدبب رفيعة وقصيرة وتستخدم لتخريم القربان 5 ثقوب كمثال لخمس جراحات المسيح

*** تسبحة كيهك سبعة و اربعة ***



المصدر:
موقع الكلية الاكليريكية - الصفحة الاولى


تسمى تسبحة كيهك "سبعة وأربعة" لأنها تتكون من 4 هوسات أو تسابيح، و 7
ثيؤطوكيات أو مدائح للعذراء مريم و 7 ابصاليات أو تراتيل للرب يسوع مع
مدائحها وطروحاتها.

أما الهوس الأول

فهو تسبحة عبور الشعب البحر الأحمر – خروج 15


والهوس الثاني

تسبحة للرب لأنه صالح وإن إلى الأبد رحمته – مزمور 135


والهوس الثالث

هو تسبحة الثلاثة فتية القديسين في آتون النار – الأسفار القانونية الثانية


(بعد الهوس الثالث نقرأ مجمع القديسين)


أما الهوس الرابع

فهو تسبحة الخليقة كلها "سبحوا الله في جميع قديسيه" (مزمور 148 ، 149 ، 150)

يؤمن‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏الثالث‏ ‏بمبدأ‏ ‏نادي‏ ‏به‏ ‏وهو‏ ‏أسقف‏,‏ونفذه‏ ‏وهو‏ ‏بطريرك‏.‏هذا‏ ‏المبدأ‏ ‏هو‏:‏

من‏ ‏حق‏ ‏الشعب‏ ‏أن‏ ‏يختار‏ ‏راعيه‏.‏



ولعلنا‏ ‏نسأل‏ ‏هنا‏:

‏ما‏ ‏مدلول‏ ‏كلمة‏ ‏الشعب؟

وللإجابة‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏السؤال‏,‏

كانت‏ ‏أول‏ ‏رسالة‏ ‏رعوية‏ ‏كتبها‏ ‏البابا‏,‏موضوعها







وقد‏ ‏شرح‏ ‏في‏ ‏رسالته‏

1- ‏العضوية‏ ‏العامة‏:

‏وهي‏ ‏لكل‏ ‏إنسان‏ ‏معمد‏,‏حتي‏ ‏الأطفال‏.‏







‏وتشمل‏ ‏أعضاء‏ ‏الكنيسة‏,‏الذين‏ ‏يدخلون‏ ‏في‏ ‏شركتها‏
‏الروحية‏,‏ويحضرون‏ ‏اجتماعاتها‏,‏ويمارسون‏ ‏الأسرار‏
‏الكنسية‏,‏ويحيون‏ ‏حياة‏ ‏فاضلة‏.‏





‏وتشمل‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏له‏ ‏خدمة‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏بما‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏الخدمة‏

‏الروحية‏,‏والتعليمية‏,‏والطقسية‏,‏والاجتماعية‏,‏و كافة‏ ‏أنشطة‏ ‏الكنيسة‏..‏
‏







وتشمل‏ ‏قيادات‏ ‏الخدمة‏ ‏العاملة‏.‏






,
‏يحسن‏ ‏جدا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏أشخاص‏ ‏لهم‏ ‏دراية‏ ‏ومعرفة‏ ‏ولهم‏
‏الرأي‏ ‏الناضج‏,‏الذي‏ ‏لايدفعه‏ ‏التأثر‏ ‏السريع‏ ‏أو‏ ‏الانقياد‏...‏

وبالخبرة‏ ‏رفض‏ ‏البابا‏ ‏اختيار‏ ‏كاهن‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏التزكيات‏.‏








‏التي‏ ‏تشمل‏ ‏توقيعات‏ ‏لأناس‏ ‏كثيرين‏ ‏طلب‏ ‏سيامة‏ ‏شخص‏
‏معين‏.‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏كثيرين‏ ‏يوقعون‏ ‏علي‏ ‏هذه‏ ‏التزكيات‏ ‏خجلا‏,‏أو‏
‏خوفا‏,‏أوانقيادا‏ ‏وراء‏ ‏الغير‏,‏أو‏ ‏مجاملة‏,‏أو‏ ‏لامبالاة‏..‏أي‏
‏أنهم‏ ‏مستعدون‏ ‏أن‏ ‏يوقعوا‏ ‏علي‏ ‏أية‏ ‏تزكية‏,‏دون‏ ‏تقدير‏
‏للمسئولية‏.‏والبعض‏ ‏يوقعون‏ ‏علي‏ ‏التزكية‏ ‏جهلا‏ ‏بالشخص‏ ‏الذي‏
‏يزكونه‏,‏وجهلا‏ ‏بالدوافع‏ ‏إلي‏ ‏تزكية‏ ‏هذا‏ ‏الشخص‏,‏أو‏ ‏لمجرد‏
‏الثقة‏ ‏بمن‏ ‏يدعو‏ ‏للتزكية‏,‏أو‏ ‏احتراما‏ ‏له‏.‏



ومن‏ ‏هنا‏ ‏كانت‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏التزكيات‏ ‏غير‏ ‏معبرة‏ ‏عن‏ ‏صلاحية‏
‏الشخص‏ ‏المزكي‏,‏وغير‏ ‏معبرة‏ ‏عن‏ ‏معرفة‏ ‏وعن‏ ‏إرادة‏ ‏من‏
‏يزكيه‏!!‏



كما‏ ‏أن‏ ‏التزكيات‏ ‏تقدم‏ ‏فقط‏ ‏جانب‏ ‏المؤيدين‏,‏وتغفل‏ ‏جانب‏
‏المعارضين‏ ‏في‏ ‏السيامة‏ ‏والأسباب‏ ‏التي‏ ‏تدعوهم‏ ‏إلي‏ ‏هذه‏
‏المعارضة‏.‏ويحسن‏ ‏جدا‏ ‏معرفة‏ ‏رأيهم‏,‏وربما‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏الضرر‏
‏تجاهل‏ ‏هذا‏ ‏الرأي‏,‏إن‏ ‏كان‏ ‏مبنيا‏ ‏علي‏ ‏حقائق‏ ‏ثابتة‏..‏







ويوزع‏ ‏عليهم‏ ‏أوراقا‏..‏كل‏ ‏واحد‏ ‏منهم‏ ‏يكتب‏ ‏فيها‏
‏مايريد‏,‏ويرشح‏ ‏من‏ ‏يريد‏,‏ويقدم‏ ‏ما‏ ‏يعتقده‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏من‏
‏أسباب‏..‏بضمير‏ ‏صالح‏ ‏أمام‏ ‏الله‏,‏بغير‏ ‏تأثير‏ ‏خارجي‏ ‏أو‏
‏ضغوط‏..‏إن‏ ‏كان‏ ‏المرشحون‏ ‏كثيرين‏ ‏يؤخذ‏ ‏الرأي‏ ‏برأي‏
‏الغالبية‏.‏وكذلك‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏المرشح‏ ‏واحدا‏,‏ووافقت‏ ‏الغالبية‏
‏عليه‏.‏



ولا‏ ‏ننكر‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏يحدث‏ ‏بعضا لا يقبل‏ ‏هذا‏ ‏اللقاء‏.‏ونحن‏
‏لانستطيع‏ ‏أن‏ ‏نمنع‏ ‏هذا‏,‏فمن‏ ‏حق‏ ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏يتناقشوا‏ ‏كما‏
‏يشاءون‏.‏ويندر‏ ‏أن‏ ‏توجد‏ ‏جماعة‏,‏ليس‏ ‏فيها‏ ‏بعض‏ ‏يؤثر‏ ‏علي‏
‏بعض‏.‏



ومع‏ ‏ذلك‏,‏قد‏ ‏لايؤخذ‏ ‏برأي‏ ‏الغالبية‏,‏إن‏ ‏كانت‏ ‏تجهل‏ ‏حقائق‏ ‏تمنع‏ ‏الرسامة‏...‏



وفي‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏يدبر‏ ‏الأمر‏ ‏بحكمة‏.‏وقد‏ ‏يؤجل‏ ‏البت‏ ‏في‏
‏الموضوع‏ ‏لمزيد‏ ‏من‏ ‏الدراسة‏ ‏دون‏ ‏إبداء‏ ‏أسباب‏ ‏تسيء‏ ‏إلي‏
‏سمعة‏ ‏أحد‏..‏







إن‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏من‏ ‏حقه‏ ‏أن‏ ‏يرفض‏,‏وليس‏ ‏من‏ ‏حقه‏ ‏أن‏ ‏يفرض‏..‏



ليس‏ ‏من‏ ‏حقه‏ ‏أن‏ ‏يفرض‏,‏لأن‏ ‏من‏ ‏حق‏ ‏الشعب‏ ‏أن‏ ‏يختار‏
‏راعيه‏.‏ولأن‏ ‏الكاهن‏ ‏الذي‏ ‏يتولي‏ ‏رعاية‏ ‏شعب‏
‏لايريده‏,‏لايمكنه‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بمسئوليته‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الجو‏ ‏الرافض‏
‏له‏..‏

وكما‏ ‏لايفرض‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏مرشحا‏ ‏علي‏ ‏الشعب‏,‏لايفرضون‏ ‏هم‏
‏أيضا‏ ‏عليه‏ ‏مرشحا‏ ‏يقوم‏ ‏برسامته‏,‏وضميره‏ ‏غير‏ ‏موافق‏.‏

فهو‏ ‏الذي‏ ‏يضع‏ ‏اليد‏..‏والكتاب‏ ‏يقوللا‏ ‏تضع‏ ‏يدك‏ ‏علي‏ ‏أحد‏
‏بالعجلة‏,‏ولا‏ ‏تشترك‏ ‏في‏ ‏خطايا‏ ‏الآخرين‏1‏تي‏5:22.‏فإن‏ ‏كان‏
‏يري‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏السيامة‏ ‏ما‏ ‏لايريح‏ ‏ضميره‏,‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏
‏يشترك‏ ‏مع‏ ‏الشعب‏ ‏في‏ ‏اختياره‏ ‏للكهنوت‏.‏






اتفاق‏ ‏بين‏ ‏الشعب‏ ‏ورئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏علي‏ ‏من‏ ‏يصلح‏ ‏للسيامة‏ ‏كاهنا‏..‏




أحيانا‏ ‏كان‏ ‏البابا‏ ‏يدعو‏ ‏الشعب‏ ‏كله‏ ‏للاختيار‏,‏أو‏ ‏كل‏ ‏من‏
‏يريد‏ ‏الحضور‏..‏وأحيانا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الحضور‏ ‏الجماعي‏ ‏لايؤدي‏
‏الغرض‏ ‏المطلوب‏,‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يحدث‏ ‏أن‏ ‏كثيرين‏ ‏ليس‏ ‏لهم‏
‏رأي‏ ‏ولا‏ ‏معرفة‏,‏وإنما‏ ‏يرددون‏ ‏ما‏ ‏يقال‏ ‏لهم‏ ‏قبل‏ ‏الاجتماع‏
‏من‏ ‏بعض‏ ‏القيادات‏..‏

والمعروف‏ ‏أن‏ ‏الآراء‏ ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏لاتعد‏,‏وإنما‏ ‏توزن‏.‏




ومن‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏الاعتماد‏ ‏علي‏ ‏العضوية‏ ‏القيادية‏,‏مع‏
‏ضم‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏من‏ ‏العضوية‏ ‏العاملة‏ ‏والعضوية‏ ‏الروحية‏,‏هو‏
‏الوضع‏ ‏الأفضل‏ ‏والأسلم‏.‏



‏

1- ‏الآباء‏ ‏الكهنة‏
2- ‏أعضاء‏ ‏مجلس‏ ‏الكنيسة
‏3- ‏الخدام‏ ‏والخادمات‏
4- ‏شمامسة‏ ‏الكنيسة‏.‏
‏5- ‏العاملين‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏أنشطة‏ ‏الكنيسة‏ ‏مثل‏:‏الخدمة‏
‏الاجتماعية‏-‏لجنة‏ ‏السيدات‏-‏المكتبة‏-‏النادي‏-‏باقي‏ ‏لجان‏
‏الكنيسة‏.‏

‏6- ‏الأراخنة‏ ‏المعروفين‏,‏وكل‏ ‏من‏ ‏له‏ ‏تعب‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏وغيرة‏ ‏عليها‏,‏ممن‏ ‏لهم‏ ‏العضوية‏ ‏الروحية‏.‏
علي‏ ‏أن‏ ‏تقدم‏ ‏كشوف‏ ‏بأسماء‏ ‏كل‏ ‏هؤلاء‏ ‏ووظائفهم‏
‏وخدمتهم‏,‏قبل‏ ‏الدعوة‏ ‏إلي‏ ‏الاجتماع‏,‏وإرسال‏ ‏الدعوة‏
‏للكل‏,‏والتأكد‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏أحدا‏ ‏لم‏ ‏يمنع‏ ‏من‏ ‏الحضور‏...‏




‏


انتشرت‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الكنائس‏ ‏عادة‏ ‏طقسية‏ ‏غير‏ ‏لائقة‏,‏وغير‏
‏روحية‏,‏وغير‏ ‏رعوية‏.‏وهي‏ ‏أن‏ ‏الكاهن‏ ‏الجديد‏-‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يقضي‏
‏الأربعين‏ ‏يوما‏ ‏في‏ ‏خلوة‏ ‏في‏ ‏أحد‏ ‏الأديرة‏-‏ويعود‏ ‏إلي‏
‏كنيسته‏,‏يزفونه‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏إلي‏ ‏زوجته‏ ‏التي‏ ‏ابتعد‏ ‏عنها‏
‏طوال‏ ‏هذه‏ ‏المدة‏!!‏




ليست‏ ‏زوجته‏ ‏فقط‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏تنتظر‏ ‏عودته‏,‏بل‏ ‏الشعب‏
‏كله‏.‏كذلك‏ ‏فإن‏ ‏أسرته‏ ‏أصبحت‏ ‏هي‏ ‏كل‏ ‏الشعب‏,‏وليست‏ ‏الأسرة‏
‏بالنسبة‏ ‏إليه‏ ‏تدخل‏ ‏في‏ ‏النطاق‏ ‏الضيق‏,‏الذي‏ ‏هو‏ ‏الزوجة‏
‏والأولاد‏!!‏
.
قداسة البابا شنودة الثالث

سر المعموديه

( تحليل المراه اذا ولدت ذكرا)



وترتيب صلوات المراه كالاتي:

1- يقول الكاهن اليسون ايماس (ارحمنا يا الله الاب ضابط الكل)

2- الصلاة الربانيه

3- صلاة الشكر بمرداتها وعند الرشومات يرشم علي السيده ويقول وعن عبدتك (فلانه)

4-يرفع الكاهن بخور البولس بعد ان يضع في الشوريه خمس ايادي بخور
بالرشومات المعروفه ويقول سر البولس ..يا الله العظيم الابدي الذي بلا
بداية ولا نهايه.......الخ

ويرفع البخور علي المعموديه ويبارك الحاضرين يقرا احد الشمامسه البولس
يتكلم عن الابن الوحيد يسوع المسيح صاحب الملك الابدي وقضيت الاستقامة
والعدل الذي احب البر وابغض الاثم وقول متحديا من منكم يبكتني علي الخطيه
ويتمني الكاهن ان يكون الطفل المقدم للعماد مشابها لصورة سيد المسيح في
البر وقداسه الحق في محبه الصلاح والفضيله وكراهيه الاثم والرذيلة

5-تقال الثلاثة وتقديسات ثم يصلي الكاهن اوشيه الانجيل ويتلو احد الشمامسه
المزمور ........ وطوباهم الذين تركت لهم اثامهم والذين سترت
خطاياهم......"

بالمعموديه ننال غفران الخطايا والجديه والفعلية ولا يحسبها لنا الله بل يطرحها في بحر النسيان وتصبح في طهاره ادم قبل السقوط

ثم الانجيل ......؟

وفية يذكر ختان الرب يسوع الذي استبدل في العهد الجديد بالمعموديه هي ختان
روحي كما يقول معلمنا بولس الرسول وبه ايضا ختنتم ختانا غير مصنوع بيد
بخلع جسم خطايا البشريه بختان المسيح مدفونين معه في المعموديه التي فيها
اقمتم ايضا معه بايمان عمل الله الذي ففي المعموديه يتم لا خلع او نزع جزء
صغير في جسم كما في ختنا الهعد القديم بل خلع ونزع الطبيعه القديمه
بجملتها تلك التي يولد بها الانسان ملوثه بوصمة الخطيه الجديده (خطيه ادم)




كذلك يذكر طقس التطهير الذي كان يجري للمراه التي تلد والذي كان يعمل بعد
اربعين يوما من الولاده والذي نفذ الرب يسوع وامه العذراء رغم عدم احتياجه
لهذا التطهير لانه قدوس والقديسين وولد من العذراء مريم بالروح القدس وليس
كسائر بني البشر انه واضع الناموس ونراه هنا يتمم الناموس بكل تدقيق

6- تقال الثلاثه اواشي الكبار السلام والاباء والاجتماعات ثم قانون الايمان

7- يصلي الكاهن طلبه يسال فيها الله ان ينظر الي هذه السيده ويملاها من الروح القدس ويطهرها من خطاياها واثامها

8- الحاضرون وابانا الذي في السموات .............. ويصلي الكاهن المراه
بالزيت الساذج ويدهن المراه هنا لشفائها مما قد يكون بها من امراض كما حدث
في مثل السامري الصالح

بعد ذالك تكون مستعده للدخول الي الكنيسه والتناول من الاسرار المقدسه بعد ممارسه سر الاعتراف


ملاحظة:

نفس طقس تحليل المراه اذا ولدت ذكرا ايقام للسيده التي اجهضت (اسقطت) بدون
ارادتها نتيجه حادث او غيره اما الاجهاض الارادي فهو خطيه لانه قتل نفس
ويستلزم قانون توبه اولا

تقام في ليلة الأحد


وهي في الواقع تسبحة كل أحد طوال السنة، وذلك لأن الأحد تذكار قيامة السيد
المسيح الذي تسهر فيه الكنيسة حتى مطلع الفجر. حتى تتلامس مع فجر الأبدية
الذي لن تغرب شمسه أبدًا لأن الرب يسوع النور الحقيقي شمس البر هو نورها.



أناجيل صلاة نصف الليل


1- الخدمة الأولى (مت10:25-13) لقاء مع العذارى اللواتي أوْقدن مصابيحهن.

2- الخدمة الثانية (لو36:7-50) لقاء الحب في المسيح بالتوبة وسكب الطيب.

3 - الخدمة الثالثة (لو32:12-40) مواعيد الرب للقطيع الصغير الذي أصبح نصيب الرب.



قوموا يا بني النور


+ تبدأ التسبحة بلحن تين ثينو (قوموا يا بني النور لنسبح رب القوات)، وهنا
ينكشف سرّ السهر. السهر هو وقوف في نور المسيح لنسبح رب القوات حيث ينكشف
لنا المسيح ذاته، فنسبحه لأنه هو نور العالم (يو12:8)، ونحن صرنا به أبناء
نور وأبناء نهار، ولسنا من ظلمة ولا من ليل (1تس4:5-8).


+ إن الذين لهم حق القيام مع بني النور هم الذين أضاءوا المصابيح لذا
يعتبر هذا اللحن تصريحًا لأصحاب المصابيح المضيئة للدخول مع العريس عندما
يأتي الصوت صارخًا "هو ذ ا العريس قد أقبل فقمن وأخرجن للقائه" (مت6:25).


من أجل ذلك يقول الرسول "استيقظ أيها النائم وقم من الأموات فيضيء لك المسيح" (أف14:5).



كلمة اسهروا


هي من أكثر الكلمات التي تكررت في الأناجيل، والسهر متعة روحية... يصعب
التعوّد عليها خارج تسبيحات الكنيسة، فالسهر في تسبيح وتمجيد مع القديسين
هو تدريب على الوجود مع اللَّه ، وهو استعداد لملاقاة دائمة مع العريس
السماوي: السهر في بدايته عملية ثقيلة، لكنها تنتهي بمحبة المسيح وبنعمته
إلى عادة شهية ولذيذة يبحث الإنسان عنها باجتهاد.



أقسام التسبحة


تسمى تسبحة كيهك (سبعة وأربعة) إذ أنها تتكون من 4 هوسات (أي تسابيح)، و7
ثيئوطوكيات (أي مدائح للعذراء)، و7 إبصاليات (تراتيل للرب يسوع)، مع
مدائحها وطروحاتها (أي تفاسيرها).

الهوس الشاهد الرمز والمعنى الروحي
الأول خروج 15


رؤ1:15-4 عبور البحر الأحمر - المعمودية المقدسة.


الكنيسة بعبور أولادها المعمودية هي الآن في برية العالم تسبح تسبحة
الغلبة والخلاص إلى أن ترتلها في تمام الثقة مع الذين غلبوا الوحش وصورته.



الثاني

مز:135 (اشكروا الرب لأنه صالح وأن إلى الأبد رحمته)، شكر للَّه من أجل كل
أعماله: خلقته لنا وحفظه إيّانا - الدفاع عنّا - إهلاك أعدائنا (الشيطان).
الشكر هو سمة الكنيسة "لأنه ليس عطية بلا زيادة إلا التي بلا شكر" مار
اسحق.


الثالث

داود 93 (الأسفار القانونية الثانية) تسبحة الثلاثة فتية في أتون النار،
إن نار هذا العالم لازمة لتجربة الكنيسة، ولكن اللَّه في وسط الأتون يحوّل
النار إلى ندى بارد. والسلام الداخلي لا يعني زوال التجارب لكنه يعني وجود
اللَّه معنا وسط النار (الرابع الشبيه بابن الآلهة).


الرابع مز:148،


149،150 كلها عن التسبيح الذي هو عمل كل الخليقة السماوية والأرضية:
الملائكة والكنيسة المنتصرة والمجاهدة والحيوانات والنباتات والجماد.
اللَّه يتمجد في صورة منقطعة النظير في قديسيه "سبحوا اللَّه في جميع
قديسيه".


مجمع القديسين


يصلى بعد الهوس الثالث

بعد شعور الكنيسة بوجود اللَّه مع الثلاثة فتية القديسين في أتون نار هذا
العالم، تنطلق إلى أعماق مستمرة للشركة بين الكنيسة المجاهدة والكنيسة
المنتصرة، إذ تجمعهما وحدة الهدف، ووحدة الروح، والعضوية في الجسد الواحد.



+ يبدأ المجمع بشفاعات العذراء مريم، ثم رؤساء الملائكة وبقية رتب
السمائيين، ثم يوحنا المعمدان، ثم الآباء البطاركة (إبراهيم واسحق
ويعقوب...)، والأنبياء فالرسل والشهداء، والنساك والرهبان والعلمانيين.


+ والمجمع لحظه من لحظات التجلي على قمة الجبل العالي (الكنيسة) حيث يظهر
الرب يسوع بين موسى وإيليا (العهد القديم) ويتطلع إليهم بطرس ويعقوب
ويوحنا (العهد الجديد)، ويغمرهم الإحساس بعذوبة الوجود في حضرة اللَّه
"جيد يا رب أن نكون ههنا". وهنا حالة التجلّي تجمع في صلاة واحدة
السمائيين مع رجال العهدين القديم والجديد.



الثيئوطوكيات



سر التجسد


شخصية السيدة العذراء لها أهمية عظمى بالنسبة للتجسد. فسر التجسد لا يمكن
أن نتلامس معه أو نذوقه ونعيشه ونأخذ بركاته إلا بعد إدراك الالتحام
الإلهي بين اللاهوت والناسوت في المعمل الإلهي (بطن العذراء مريم).


وبما أن سر التجسد هو أساس كل الأسرار المسيحية، لذلك تكرّس الأنبياء في
العهد القديم بوحي الروح القدس لإلقاء الأضواء على كل جوانب هذا السر،
وذلك في وصفهم للعذراء السماء الثانية.


رموز العذراء في العهد القديم وصفاتها


المعنى الشاهد الرمز

يرمز للعذراء له قدسيته الفريدة، ومكرّس لحلول الرب فيه. العذراء هي
النموذج الحيّ، والعضو الأمثل للحياة المقدسة مع الانعزال عن الخطية
وتقديس القلب وتكريسه للَّه. خر33:26،34 قدس الأقداس


التابوت من خشب لا يسوس، هو رمز لطهارة العذراء. مصفح بالذهب، رمز للاهوت
الروح القدس، يحلّ عليك (من داخل)، وقوة العلي تظللك (من خارج)، الطهارة
هي نعمة إلهية ترتبط بوجود اللَّه معنا. خر10:20-16 التابوت المصفح بالذهب



"قوة العلي تظللك"

عمق اهتمام اللَّه بنا حيث يظلّلنا برعايته، ويسترنا بستر جناحيه، فلا
تحرقنا الشمس بالنهار ولا القمر بالليل. خر 17:25-2 غطاء التابوت وعليه
الكاروبيم مظللين


القسط الذهبي نال كرامة بوضع المن فيه، العذراء نالت كرامة بتجسد المسيح
يسوع (المن الحقيقي) فيها، وها هي تقدمه لنا، فمن يأكل منه لا يموت إلى
الأبد. خر33:16 قسط الذهب
كما تبعث المنارة النور، هكذا حملت العذراء النور الحقيقي. العذراء حاملة
النور منارة، وبالتالي الكنيسة منارة، وجماعة المؤمنين صاروا منائر
(رؤ20:1). السبع منائر هي 7 كنائس ، تُشير أيضًا إلى 7 طغمات الكنيسة.
خر31:25-40 المنارة الذهبية


رُمِز للعذراء، الذهب = طهارتها، المجمرة تحمل جمر اللَّه (الفحم =
الناسوت، والنار = اللاهوت)، والمجمرة تستخدم في الصلاة. وهكذا تضع لنا
العذراء طريق الوجود مع اللَّه وهو الصلاة. عد 46:16 المجمرة الذهب

كانت رمزًا لحبل العذراء بغير دنس. خر8:17 عصا هارون التي أزهرت

كانت رمزًا للعذراء التي فاح عطرها في المسكونة. خر7:30،8 زهرة البخور

كانت رمزًا للحبل الإلهي من العذراء. خر2:3 العليقة

كان رمزًا للعذراء حيث أخذ كلمة اللَّه الجسد منها للنزول من السماء، ليأخذ طبيعتنا ويُصعدها إلى سمائه. تك12:28 سلّم يعقوب

قُطِع منه حجر دون أن يلمسه أحد، رمزًا للعذراء التي أُخذ منها المسيح بدون زرع بشر. دا 45:2

جبل دانيال

الذي نزلت عليه كلمة اللَّه (الوصايا العشر) لموسى النبي رمزًا للعذراء التي حملت الكلمة المتجسد. خر3:19 جبل سيناء

رآه حزقيال مغلقًا لا يفتح ولا يدخل منه إنسان، كان رمزًا للعذراء الدائمة البتولية. خر2:44 باب حزقيال

هي مدينة اللَّه ومسكن الفرحين، فتسير الأمم في نورك والملوك في ضياء إشراقك (إش3:60). مز7:87 مدينة اللَّه

هي السحابة السريعة (أو الخفيفة) التي ركبها اللَّه قادمًا إلى مصر، كنبوة
عن مجيء السيد المسيح إلى مصر هربًا من وجه هيرودس. ما أجمل الهروب من وجه
الشر. إش1:19 السحابة
تُشرق منها شمس البر الذي هو ربنا يسوع المسيح. ملا2:4 سماء ثانية

الذي سكن فيه آدم الثاني (الرب يسوع). الفردوس العقلي

والقمر تحت رجليها واثنى عشر كوكبًا تكلّل رأسها. المرأة هي العذراء،
والشمس هو المسيح، والقمر هو يوحنا المعمدان والاثنى عشر كوكبًا هم الرسل
الأطهار. رؤ1:12،2 المرأة المتسربلة بالشمس

عليهما الوصايا العشر مكتوبة بأصبع اللَّه، وكان هذا رمزًا للعذراء التي تجسد منها اللَّه الكلمة. خر12:24 لوحي الشريعة

ومن العبارات الرائعة التي ذُكرت في الثيئوطوكيات

+ غير المتجسد تجسد - والكلمة تجس ّ مَت - وغير المبتدئ ابتدأ، وغير الزمني صار زمنيًا، وغير المُدرَك لمسوه وغير المرئي رأوه.

+ الآب اطَّلع من السماء فلم يجد من يشبهك، أرسل وحيده أتى وتجسد منك (ثيئوطوكية الأربعاء).

+ البطن الواقع تحت الحكم وولد الأولاد بوجع القلب، صار ينبوعًا لعدم
الموت. لم يزل إلهًا أتى وصار ابن بشر، لكنه هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا
(ثيئوطوكي ة الخميس).



مردات الثيئوتوكيات

اليوم المرد

الاثنين أشرق جسديًا من العذراء بغير زرع بشر حتى خلصنا.

الثلاثاء

لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلّصنا.

الأربعاء تطلع الآب من السماء فلم يجد من يشبهك، أرسل وحيدَه وتجسّد منك.

الخميس

لم يزل إلهًا أتى وصار ابن بشر لأنه هو الإله الحقيقي أتى وخلّصنا.

الجمعة

هو أخذ الذي لنا وأعطانا الذي له، نسبحه ونمجده ونزيده علوًا.

السبت

السلام لك يا ممتلئة نعمة. السلام لك يا من وجدتِ نعمة. السلام لك يا من ولدتِ المسيح. الرب معكِ.

الأحد

... نسأل ونطلب أن نفوز برحمة بشفاعتكِ عند محب البشر.


الإبصاليات


هناك 7 إبصاليات (أي تراتيل للرب يسوع) لكل يوم إبصالية خاصة يتكرر فيها اسم الرب يسوع.

اليوم الجملة المتكررة

الاثنين يا ربي يسوع

الثلاثاء اسمك القدوس يا ربي يسوع هو...

الأربعاء الاسم الحلو المملوء مجدًا الذي لربنا يسوع المسيح.

الخميس تبدأ بجملة : يا ربي يسوع المسيح الذي...

الجمعة تبدأ بجملة: ربنا يسوع المسيح أعطى علامة لعبيده (أي علامة الصليب)، الجمعة هو يوم الصليب .

السبت ينتهي بجملة يا ربي يسوع المسيح مخلصي الصالح.

الأحد ينتهي كل ربع يا ربي يسوع المسيح أعني.



+ بهذا نرى أن الترنيم القبطي هو حوار مع اسم الخلاص اسم يسوع المسيح وليس مجرد ترانيم عادية.


+ هذا موجز بسيط عن تسبحة الكنيسة كل يوم وبالأخص ليلة الأحد وفي شهر كيهك تتخلّلها ترانيم ومدائح على كل هوس وثيئوطوكية


ابن الانبا بضابا - د. اميل
منقول

القيمة الروحية للآلحان القبطية " 2 " فى هذا اللنك :





عندما قام الباحثون بدراسة الموسيقى القبطية، وجدوا أنها تخضع للقواعد
الموسيقية من حيث الأوزان والضروب (الإيقاعات) والمقامات والقفلات
الموسيقية والتكوين السليم المتوازن للجملة الموسيقية،





ولعل السبب في ذلك يرجع إلى القديس "مارمرقس" الرسول الذي يعتبر أول من
بشر في مصر، وأسس مدرسة اللاهوت بالإسكندرية التي تعلم فيها كبار الفلاسفة
وتخرج منها الكثير من البطاركة، والتي كان يدرس فيها العلوم الموسيقية،





والآلحان القبطية غنية بالمقامات(السلالم) الموسيقية وبها تحولات وإنتقالات بين السلالم الموسيقية تشير إلى عبقرية الذين صاغوها،





كما تحتوي على تغيرات في السرعات والإيقاعات تجعلها تأخذ مرتبة الريادة بين موسيقات الشعوب،





وتتميز الآلحان القبطية بأنها آلحان تعبيرية، تشرح معاني الكلمات الروحية بالتصوير النغمي، الذي قد يتزايد ويعلو وينخفض،





وهو الأسلوب المميز للألحان القبطية والذي يسمي "بالإطناب النغمي" أو الميليسما Millisma أي تعدد النغمات على حرف لفظي واحد،





كما أنها تنفرد بأسلوب إستخدام الحرف اللفظي للربط بين جملتين موسيقيتين،





إن أداء الآلحان القبطية يحتاج الى فهم روحي للمعاني التي تشير اليها كل كلمة ليكون أداؤها مناسبا لمعناها،





فمثلاً:



لحن غولغوثا"



الذى يقال في يوم جمعة الآلام،



هو لحن جنائزي حزين هادىء يعبر عن أحداث دفن السيد المسيح،



لذلك له سرعة بطيئة وطبقة خفيضة



أما لحن "إبؤرو"



الفرايحي المبهج الممتلىء بقوة الفرح، تؤكدها السرعة النشطة والطبقة الصوتية المرتفعة.







التسبيح بالآلات الموسيقية





ومما لا شك فيه أن التسبيح بالآلة الموسيقية له قوة روحانية يحارب بها الأرواح الرديئة،



إذ يقول الكتاب



"وكان عندما جاء الروح من قبل الله على شاول أن داود أخذ العود وضرب بيده
فكان يرتاح شاول ويطيب ويذهب عنه الروح الردىء" (1صم16: 23)،



وقد أوصى داود النبي بذلك في مزاميره، عندما قال: "سبحوه بصوت الصور سبحوه
برباب وعود، سبحوه بدف… سبحوه بأوتار ومزمار…" (مز 150: 3)،



وكان داود وكل بيت إسرائيل يلعبون أمام الرب بكل أنواع الآلات من خشب
السرو بالعيدان وبالرباب وبالدفوف وبالجنوك وبالصنوج" (2صم 6: 5) بل كان
داود حريصا أن تستيقظ آلاته الموسيقية معه لتبدأ معه التسبيح،



لذا يقول لها:



"استيقظي أيتها الرباب والعود، أنا أستيقظ سحرا" (مز108: 2)،





أيضا العهد الجديد



يعلن أن التسبيح في السماء سيكون بآلات موسيقية نورانية،



إذ كتب القديس يوحنا قائلاً



"ورأيت كبحر من زجاج مختلط بنار والغالبين على الوحش وصورته وعلى سمته وعدد اسمه واقفين على البحر ومعهم قيثارات الله" (رؤ15: 2).



والموضوع له باقية ...



الالات الموسيقية واللحن القبطى وتأثيره باللحن الفرعونى والعبرى فى هذا اللنك :





طقوس كنيستنا القبطية



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]