المراءة العذراء ام يسوع

المرأة العذراء أم يسوع
العذراء لقب وحيد لم يطلق إلا على والدة الإلة القديسة العذراء مريم أم الله المتجسد.
معنى كلمة عذراء:
(أ) عذراء مخطوبة (عوَلْما) بالعبرية: almâh (העלמה(
هى فتاة ناضجة عذراء مخطوبة لرجل ولم تنجب أولاد.
- في اليونانية (نيانيس neanis)
- فى الإنجليزية damsel, maid, virgin
وقد تكررت كلمة فتاة عذراء (عولما) فى الكتاب المقدس عدة مرات:
+ (تكوين 24: 14) فَلْيَكُنْ انَّ الْفَتَاةَ الَّتِي اقُولُ
لَهَا: امِيلِي جَرَّتَكِ لاشْرَبَ فَتَقُولَ: اشْرَبْ وَانَا اسْقِي
جِمَالَكَ ايْضا هِيَ الَّتِي عَيَّنْتَهَا لِعَبْدِكَ اسْحَاقَ. وَبِهَا
اعْلَمُ انَّكَ صَنَعْتَ لُطْفا الَى سَيِّدِي».
والفتاه المقصوده هنا عذراء غير متزوجه وهى رفقة التى ستكون عروس لإسحق.
+ (خروج 2: 8) فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: «اذْهَبِي». فَذَهَبَتِ الْفَتَاةُ وَدَعَتْ امَّ الْوَلَدِ.
+ (مزمور 68: 25) مِنْ قُدَّامٍ الْمُغَنُّونَ. مِنْ وَرَاءٍ
ضَارِبُو الأَوْتَارِ. فِي الْوَسَطِ فَتَيَاتٌ ضَارِبَاتُ
الدُّفُوفِ.
المقصود بهن العذارى أو الفتيات غير المتزوجات.
+ (أمثال 30: 19) وَطَرِيقَ رَجُلٍ بِفَتَاةٍ.
المقصود بها العروس التى حضرت تواً ولم يدخل بها العريس، أى ما زالت عذراء.
+ (نشيد الأنشاد 1: 3) لِرَائِحَةِ أَدْهَانِكَ الطَّيِّبَةِ.
اسْمُكَ دُهْنٌ مُهْرَاقٌ لِذَلِكَ أَحَبَّتْكَ الْعَذَارَى.
+ (نشيد الأنشاد 5: 8) أُحَلِّفُكُنَّ يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ
إِنْ وَجَدْتُنَّ حَبِيبِي أَنْ تُخْبِرْنَهُ بِأَنِّي مَرِيضَةٌ
حُبّاً.
+ (أشعياء 7: 14) وَلَكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ
آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ
«عِمَّانُوئِيلَ».
وكلمة ]العذراء فى نبؤة أشعياء النبى، تعنى فتاة عذراء فى سن
النضوج والزواج ولكنها غير متزوجة بمفهوم (العلاقة الجسدية)، مثل رفقة عروس
إسحق وعذارى سفر النشيد وأخت موسى ]العذراء التى لم تكن قد تزوجت بعد
وعروس النشيد وضاربات الدفوف فى المزامير فى فريق التسبيح للرب.
+(تثنية 22: 23) فَتَاةٌ عَذْرَاءُ مَخْطُوبَةً لِرَجُلٍ
ولو قلنا أن ولادة المؤمنين من الله هى من أسرار الله:
+(يوحنا 1: 13) اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ وَلاَ مِنْ
مَشِيئَةِ جَسَدٍ وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ بَلْ مِنَ اللَّهِ.
وحتى الولادة الثانية بالمعمودية هى أيضاً من الأسرار:
+(يوحنا 3: 3-6) 3فَقَالَ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ
لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى
مَلَكُوتَ اللَّهِ». 4قَالَ لَهُ نِيقُودِيمُوسُ: «كَيْفَ يُمْكِنُ
الإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟ أَلَعَلَّهُ يَقْدِرُ أَنْ
يَدْخُلَ بَطْنَ أُمِّهِ ثَانِيَةً وَيُولَدَ؟» 5أَجَابَ يَسُوعُ:
«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ
الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللَّهِ.
6اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ
هُوَ رُوحٌ.
إلا أنها تتكرر كل يوم ومع أشخاص كثيرين يقبلون الله، وينالون
المعمودية، أما ولادة السيد المسيح من []العذراء ]فهو حدث عجيب وفريد ووحيد
خاص بالسيد المسيح والعذراء مريم وحدهما، فلم يحدث من قبل ولن يتكرر مرة
أخرى.
(ب) عذراء بتول - (بارثينوس) باليونانية Parthenos (παρθένος)
هى فتاة عذراء بتول عفيفة لا تعرف رجلاً ولم تنجب أولاد (ويمكن أن تكون مخطوبة لرجل).
+ (تكوين 24: 16) وَكَانَتِ الْفَتَاةُ حَسَنَةَ الْمَنْظَرِ جِدّا وَعَذْرَاءَ لَمْ يَعْرِفْهَا رَجُلٌ.
+ (خروج 22: 16) عَذْرَاءَ لَمْ تُخْطَبْ
+ (لاويين 21: 13) هَذَا يَاخُذُ امْرَاةً عَذْرَاءَ.
+ (تثنية 22: 28) فَتَاةً عَذْرَاءَ غَيْرَ مَخْطُوبَةٍ
وقد وصف الرسول بولس الكنيسة بأنها عذراء عفيفة مخطوبة لرجل واحد هو المسيح
+ (كورنثوس الأولى 11: 2) لأَنِّي خَطَبْتُكُمْ لِرَجُلٍ وَاحِدٍ،
لأُقَدِّمَ عَذْرَاءَ عَفِيفَةً (Parthenos) لِلْمَسِيحِ.

فى العهد القديم وصف أشعياء النبى مريم ]العذراء بكلمة (عوَلْما): "عذراء مخطوبة"
+ (أشعياء 7: 14) هَا الْعَذْرَاءُ (عوَلْما)تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ».
بينما وصف العهد الجديد مريم ]العذراء بكلمة (بارثينوس): "عذراء لا تعرف رجلاً":
حيث إقتبس إنجيل متى نبؤة أشعياء وكتبها هكذا:
+(متى 1: 23) «هُوَذَا الْعَذْرَاءُ (بارثينوس)تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ»
وإنجيل لوقا كتب ]العذراء [/url](بارثينوس):
+(لوقا 1: 27) عَذْرَاءَ (بارثينوس)مَخْطُوبَةٍ لِرَجُلٍ مِنْ
بَيْتِ دَاوُدَ اسْمُهُ يُوسُفُ. وَاسْمُ الْعَذْرَاءِ
(بارثينوس)مَرْيَمُ.
والعجيب هنا أن أشعياء إستخدم في نبؤته لفظة (عَولْما)، ("عذراء
مخطوبة") وهنا كان إختياره للكلمة أكثر ضمان للمعنى النبوي وأكثر إعجازاً
من حيث وصف حقيقة ما سيتم بالفعل من أن مريم ستكون عذراء ومخطوبة لرجل
(يوسف النجار). وهكذا إختار الوحى كلمة (عَولْما) للعذراء مريم فى سفر
أشعياء للدلاله على أنها ستكون فتاة ناضجة وفى سن الزواج، كما إنها ستكون
تحت وصاية خطيب لها، وذلك حسب الترتيب الإلهى لحمايتها عند الحمل والولادة
وعدم إتهامها بالزنى.
وشاء إلهام الوحى الإلهى فى الترجمة السبعينية من العبرية إلى
اليونانية أن يتم ترجمة آية أشعياء النبى "هَا الْعَذْرَاءُ (عوَلْما)"
بالعبرية إلى "هَا الْعَذْرَاءُ (بارثينوس)" باليونانية، بمعنى عذراء بتول
بكر عفيفة لم تعرف رجلاً قط (أى عدم وجود علاقة جنسية)، ولم يتم ترجمها إلى
(نيانيس neanis) وهو المرادف اليونانى لكلمة (عوَلْما) العبرية.
وذلك للدلاله على أنها ستكون عذراء دائماً ولن تعرف رجلاً قط لأن
محتوى الآية يدل ويؤكد على هذا المعنى وأن الفتاة المقصودة وإن كانت ستكون
ناضجة ومخطوبة وتحت وصايا خطيب إلا أنها ستكون عذراء لم ولن تعرف رجلاً قط
(بارثينوس) رغم خطبتها ليوسف.
ولقد كان جميع الناس فى العهد القديم منتظرين ذلك المولود من نسل
المرأة الذى سيأتى ويسحق رأس الحية ويكون بكراً مولود من فتاة عذراء
(عوَلْما)، أى بحسب مفهومهم سيولد من عذراء تزوجت ثم أنجبت وليس من أرملة
أو مطلقة عرفت رجلاً قبل ذلك.
لأنه من الطبيعى فى ضوء العادات والتقاليد أن الفتاة المخطوبة
(عوَلْما) مصيرها فى النهاية هو الزواج، فهل تخطب الفتاة لكى تظل مخطوبة
دائماً؟ بالطبع لا تخطب الفتاة وتظل هكذا مخطوبة، بل حتماً تنتهى مرحلة
الخطوبة بالزواج.
أما فى العهد الجديد عند ولادة السيد المسيح وبعد إتمام خلاص
العالم بصلب السيد المسيح، كشف لنا الوحى الإلهى فى الأناجيل إعلان تلك
الحقيقة وفك رموز سر التجسد الإلهى العظيم:
+(تيموثاؤس الأولى 3: 16) عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ
فقد تبين لنا أن مريم العذراء (عوَلْما) كانت بالفعل مخطوبة، وظلت
مخطوبة بدون زواج ولم تعرف رجلاً قط، ولكنها حبلت بالسيد المسيح بدون زرع
بشر وبدون أن تعرف رجلاً قط، لأن الروح القدس حل عليها وقوة العلي ظللتها
فكان القدوس المولود منها هو إبن الله، فإنطبق عليها لقب العذراء البتول
(بارثينوس).
وهكذا جمعت ]العذراء ]بطريقة معجزية بين الكلمة العبرية العذراء
المخطوبة (عوَلْما)، والكلمة اليونانية ]العذراء البتول (بارثينوس)!!!
فكانت]العذراء البتول المخطوبة.
والنقطة الهامة فى هذا الموضوع هو من ستحبل به هذه ]العذراء
]وتلده، إنه "عمانوئيل" أى "الله معنا" أى أن الذى ستحبل به ]العذراء هو
"إيل الله" الذى إتحد بالناسوت داخل أحشائها، إنها ستلد الإله المتجسد،
الله الظاهر فى الجسد، ستلد الناسوت المتحد باللاهوت "الذى فيه يحل كل ملء
اللاهوت جسدياً" ولذلك كان لابد أن تكون عذراء وتظل عذراء لأنها لم تلد
مجرد مخلوق بل ولدت الإله المتجسد الذى حل فى أحشائها تسعة أشهر وإتخذ
جسداً داخل احشائها (عبرانيين 10: 5)، وتغذى على غذائها فكان لابد أن تحبل
وهى عذراء وتظل عذراء وتلد وتظل عذراء، فالمولود هو الخالق ذاته.
ولقد لقب أباء الكنيسة القديسة مريم بالعذراء (بارثينوس) والدائمة البتولية (إيبارثينوس).

لقب ]العذراء فى الإنجيل:
كما سبق وأوضحنا أن]العذراء جمعت بطريقة معجزية بين الكلمة
العبرية ]العذراء المخطوبة (عوَلْما)، وهى قبل ولادة يسوع بصفتها خطيبة
يوسف النجار، والكلمة اليونانية العذراء البتول (بارثينوس)! وهى بعد ولادة
يسوع وصارت والدة الإله أم يسوع وأم ربى.
1- لقب ]العذراء قبل ولادة يسوع (خطيبة يوسف النجار)
يكشف إنجيل متى قبل ولادة يسوع أن يوسف النجار ومريم العذراء كانا
خطيبان، فهما زوجان وفق العادات اليهودية القديمة تم عقد زواجهما في وقت
سابق ولم تنتقل مريم بعد إلى بيت يوسف، وهذا ما تعنيه كلمة الملاك المشجّعة
ليوسف القلِق بشأن حبلها: "لا تَخَفْ أن تأخذ مريم إمرأتك"، أى لا تبطئ
وتتردد بنقلها إلى بيتك "لأن الذي حُبِل به فيها هو من الروح القدس" (متى
1: 20).
وهكذا كان لقب ]العذراء قبل ولادة يسوع أنها إمرأة يوسف النجار
+(لوقا 1: 27) عَذْرَاءَ مَخْطُوبَةٍ لِرَجُلٍ مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ اسْمُهُ يُوسُفُ. وَاسْمُ الْعَذْرَاءِ مَرْيَمُ.
+(لوقا 2: 5) لِيُكْتَتَبَ مَعَ مَرْيَمَ امْرَأَتِهِ الْمَخْطُوبَةِ وَهِيَ حُبْلَى.
+(متى 1: 16) وَيَعْقُوبُ وَلَدَ يُوسُفَ رَجُلَ مَرْيَمَ الَّتِي
وُلِدَ مِنْهَا يَسُوعُ الَّذِي يُدْعَى الْمَسِيحَ.
+(متى 1: 19) فَيُوسُفُ رَجُلُهَا إِذْ كَانَ بَارّاً وَلَمْ يَشَأْ أَنْ يُشْهِرَهَا أَرَادَ تَخْلِيَتَهَا سِرّاً.
+(متى 1: 20) يَا يُوسُفُ ابْنَ دَاوُدَ لاَ تَخَفْ أَنْ تَأْخُذَ مَرْيَمَ امْرَأَتَكَ
+(متى 1: 24) فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ يُوسُفُ مِنَ النَّوْمِ فَعَلَ
كَمَا أَمَرَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ وَأَخَذَ امْرَأَتَهُ.
وقد يتساءل البعض عما إذا كان قد وجد بين القديسة مريم والقديس
يوسف علاقة جسدية، بعد إتمام الخطوبة ومراسم الزواج. ]العذراء بنفسها أجابت
للملاك "كيف يكون لي هذا وأنا لا أعرف رجلا" (لوقا 1: 34)، وقد قال
أوغسطينوس في تعليقه على سؤال القديسة مريم للملاك: بالتأكيد ما كانت تنطق
بهذا ويوجد نذر مسبق بأن تقدم بتوليتها لله، وقد وضعت في قلبها أن
تحققه.
2- لقب ]العذراء أثناء الحبل بيسوع (أم ربى "والدة الإله")
تم الحبل الإلهى بالسيد المسيح منذ اللحظة التى قالت فيها
]العذراء ]للملاك ليكن لى كقولك، وبمجرد إعلان موافقتها، حينئذ تجسد الله
الكلمة فى بطنها، ومضى من عندها الملاك. ونظراً لأن الله يقدِّس الحريّة
الإنسانيّة، فيرى اللاهوتيون أنه فى اللحظة التي قدَّمت مريم الطاعة لله
والخضوع له تم التجسُّد، إذ لم يكن ممكناً أن يتم التجسّد بغير إرادتها
ورغماً عنها.
+ (لوقا 1: 36-38) 36وَهُوَذَا أَلِيصَابَاتُ نَسِيبَتُكِ هِيَ
أَيْضاً حُبْلَى بِابْنٍ فِي شَيْخُوخَتِهَا وَهَذَا هُوَ الشَّهْرُ
السَّادِسُ لِتِلْكَ الْمَدْعُوَّةِ عَاقِراً. 37لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ
غَيْرَ مُمْكِنٍ لَدَى اللهِ». 38فَقَالَتْ مَرْيَمُ: «هُوَذَا أَنَا
أَمَةُ الرَّبِّ. لِيَكُنْ لِي كَقَوْلِكَ». فَمَضَى مِنْ عِنْدِهَا
الْمَلاَكُ.
نستدل على أن التجسد الإلهى تم فى اللحظة التى قالت فيها العذراء
للملاك ليكن لى كقولك، أن أليصابات كانت حبلى فى الشهر السادس، ولما ذهبت
العذراء فى تلك الأيام لزيارة أليصابات نسيبتها فى يهوذا ودخلت بيت زكريا
وسلمت على أليصابات. فلما سمعت أليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها
وامتلأت من الروح القدس وصرخت بصوت عظيم وقالت: «مباركة أنت في النساء
ومباركة هي ثمرة بطنك! فمن أين لي هذا أن تأتي أم ربي إلي؟
+ (لوقا 1: 39-43) 39فَقَامَتْ مَرْيَمُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ
وَذَهَبَتْ بِسُرْعَةٍ إِلَى الْجِبَالِ إِلَى مَدِينَةِ يَهُوذَا.
40وَدَخَلَتْ بَيْتَ زَكَرِيَّا وَسَلَّمَتْ عَلَى أَلِيصَابَاتَ.
41فَلَمَّا سَمِعَتْ أَلِيصَابَاتُ سَلاَمَ مَرْيَمَ ارْتَكَضَ الْجَنِينُ
فِي بَطْنِهَا وَامْتَلَأَتْ أَلِيصَابَاتُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.
42وَصَرَخَتْ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَتْ: «مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي
النِّسَاءِ وَمُبَارَكَةٌ هِيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ! 43فَمِنْ أَيْنَ لِي
هَذَا أَنْ تَأْتِيَ أُمُّ رَبِّي إِلَيَّ؟
وكا سبق القول أن أيصابات كانت حبلى فى الشهر السادس، ولما زارتها
مريم مكثت عندها نحو ثلاثة شهور ثم ولدت أليصابات فى شهرها التاسع يوحنا
المعمدان:
+ (لوقا 1: 56-57) 56فَمَكَثَتْ مَرْيَمُ عِنْدَهَا نَحْوَ
ثَلاَثَةِ أَشْهُرٍ ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى بَيْتِهَا. 57وَأَمَّا
أَلِيصَابَاتُ فَتَمَّ زَمَانُهَا لِتَلِدَ فَوَلَدَتِ ابْناً.
وهذا يدعم القول أن التجسد الإلهى تم فى اللحظة التى قالت فيها ]العذراء للملاك ليكن لى كقولك.
3- لقب ]العذراء بعد ولادة يسوع (أم يسوع "والدة الإله"):
لقد نفى متى البشير بأسلوب رائع إمكانية قيام أية علاقة جسدية بين
يوسف ومريم خارج نطاق الدور الذي أُوكل إليه من قبل الله أن يتممه، وهو أن
يعطي يوسف الأبوة الشرعيةً باتخاذه يسوع إبنا له ويحافظ على "الصبي وأمه".
وبعد ولادة يسوع نلاحظ أن متى لا يعود يربط بين يوسف ومريم، فلا يطلق على
يوسف زوج مريم، ولا على مريم إمرأة يوسف، إنما أُبرز حصراً دوره الجديد فى
رعاية الصبى وأمة. وأطلق على السيدة ]العذراء ]"أم الصبى":
+(متى 2: 11) وَأَتَوْا إِلَى الْبَيْتِ وَرَأَوُا الصَّبِيَّ مَعَ مَرْيَمَ أُمِّهِ فَخَرُّوا وَسَجَدُوا لَهُ
+(متى 2: 13) قُمْ وَخُذِ الصَّبِيَّ وَأُمَّهُ وَاهْرُبْ إِلَى مِصْرَ
+(متى 2: 14) فَقَامَ وَأَخَذَ الصَّبِيَّ وَأُمَّهُ لَيْلاً وَانْصَرَفَ إِلَى مِصْرَ
+(متى 2: 20) قُمْ وَخُذِ الصَّبِيَّ وَأُمَّهُ وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ
+(متى 2: 21) فَقَامَ وَأَخَذَ الصَّبِيَّ وَأُمَّهُ وَجَاءَ إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ.
+(يوحنا 2: 3) وَلَمَّا فَرَغَتِ الْخَمْرُ قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ: «لَيْسَ لَهُمْ خَمْرٌ».
+(يوحنا 19: 25) وَكَانَتْ وَاقِفَاتٍ عِنْدَ صَلِيبِ يَسُوعَ
أُمُّهُ وَأُخْتُ أُمِّهِ مَرْيَمُ زَوْجَةُ كِلُوبَا وَمَرْيَمُ
الْمَجْدَلِيَّةُ.
+(أعمال الرسل 1: 14) هَؤُلاَءِ كُلُّهُمْ كَانُوا يُواظِبُونَ
بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ عَلَى الصَّلاَةِ وَالطِّلْبَةِ مَعَ النِّسَاءِ
وَمَرْيَمَ أُمِّ يَسُوعَ وَمَعَ إِخْوَتِهِ.

وهكذا أعطى متى البشير صورة أخرى عن هذه بتولية مريم العذراء، فقد
كان الملاك يقول ليوسف النجار "قم وخذ الصبى وأمه" (وليس قم وخذ الصبى
وزوجتك)، مما يدل ويؤكد انه لم يصبح زوجاً فعلياً لها بعد ميلاد يسوع، ولم
يكن له أى صله زواجية بها وإلا لكان قال له "خذ الصبى وزوجتك" وليس "الصبى
وأمه". ولكن قول الملاك هذا وتأكيد متى الإنجيلى يؤكدان أن مهمة يوسف كخطيب
وزوج قد نجحت فى حماية ]العذراء من إتهامها بالزنا وكانت مهمة شرعية
وظاهرية أمام الناس ولإخفاء سر التجسد والفداء عن الشيطان.
ولذلك كان فى الظاهر أمام بنى إسرائيل أن يسوع هو إبن يوسف، وكان
يوسف فى الظاهر أمام الناس هو أبيه بالإضافة إلى حرفة النجارة ولذلك قيل عن
(يسوع) على ما كان يظن إبن يوسف"، ويسوع إبن يوسف الذى من الناصرة، وأليس
هذا هو يسوع ابن يوسف الذى نحن عارفون بأبية وأمه"، وأليس هذا إبن
النجار.
ولقد إستشهد متى بما جاء فى سفر أشعياء النبى عن بتولية مريم الدائمة:
"هوذا ]العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عِمانوئيل الذي تفسيره الله معنا":
+(متى 1: 23) «هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً
وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ» (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللَّهُ
مَعَنَا).
+(أشعياء 7: 14) وَلَكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً:
هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ
«عِمَّانُوئِيلَ».
قال أشعياء النبى العذراء تحديداً، وليس عذراء، وإذ به يوضح أن
العذراء هو لقب مقصود بالتحديد لتلك التى ستلد عمانوئيل، فهى ليست عذراء
لحين بل عذراء كل حين (العذراء). لأنه من الطبيعى أن أى فتاة بكر تتزوج
كانت فى الأصل عذراء، وقد تكون متزوجة (ليست عذراء) ولا تحبل، ولكن أشعياء
هنا أكد أن تلك العذراء آية السيد الرب ستحبل وتظل عذراء وتلد وتظل عذراء،
لأن لقبها العذراء.
ولوحظ أن الاصل العبري في سفر إشعيا يُبرز معنى أن كلمة "العذراء"
جاءت معرفة بحرفى الألف واللام، كصفة نوعية مستديمة ولقب دائم لأم
عِمانوئيل، إذ عُرّفت ب "ال": "هوذا العذراء" وليس "هوذا عذراء" للربط بين
دوام البتولية وحقيقة التجسد.
ولقد كان فى إمكان أشعياء أن يقول: ها عذراء تحبل وتلد إبناً
ولكن هذه الآيه تنطبق على كل النساء العاديات ويمكن القول عنهنّ:
"ها إنّ عذراء حبلت وولدت" وبذلك لن تبقى عذراء بسبب زوال بكارتها بمجرد
الزواج والحمل.
أما هنا فإن القديسان متى وأشعياء يُصرّان على أنّ والدة السيد
المسيح هي العذراء المقصودة بالنبؤة وحدها وقد ولدت السيد المسيح له المجد
وظلّت عذراء.
وهكذا إتفق أشعياء النبي ومتى الرسول على إطلاق لقب "العذراء" على
مريم، ومع العلم بأنّ الطبيعة تنفي أن تكون الوالدة (الأم) عذراء. إلا أن
وصف مريم بأنها "العذراء" يعني دوام بتوليتها وهذا اللقب خاص بها وحدها من
دون نساء العالم من قبل ومن بعد والتأكيد على أنه حدث واحد وحيد حدث ولن
يتكرر إلى الأبد.
وقيل فى قصة سمعان الشيخ الذى حمل السيد المسيح وهو طفل على
زراعية وباركة (لوقا 2: 25-35)، أنه كان أحد الإثنين وسبعين شيخًا من
اليهود الذي طلب منهم بطليموس إبن لاجيس الملقب بالغالب حوالي سنة 269 قبل
الميلاد ترجمة التوراة من العبرية إلى اليونانيّة وإيداعها فى مكتبة
الإسكندرية، والتي سُمِّيت بعد ذلك بالترجمة السبعينيّة.
وقيل أنه لما وصل إلى أية "هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ
ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»" (أشعياء 7: 14)، أنه أراد حذف
أداة التعريف (أل) من كلمة (العذراء) لتصبح (عذراء) أو إستبدال كلمة
العذراء بكلمة فتاة وهى تعنى عذراء أو إمرأة تخوفاً من سخرية الملك من ذلك،
فظهر له ملاك الرب وأكّد له أن يكتب ما يقرأ (العذراء) وأنه لن يرى الموت
حتى يعاين مولود هذه العذراء. وقد تم ذلك وعاش هذا البار نحو 300 سنة حتى
ولد السسد المسيح. وكان قد كف بصره، وعند قدوم الطفل يسوع إلى الهيكل أتى
بالروح إلى الهيكل وحمل الطفل يسوع على يديه وانفتح لسانه بالتسبيح،
مشتهيًا أن ينطلق من هذا العالم بعد معاينته بالروح خلاص جميع الشعوب
والأمم، ويقال أنه تنيح فى اليوم التالى مباشرة.